і. Соціальний порядок, що включав ієрархічність відносин, регламентацію функцій і обов'язків, влада, керованість, стає відтепер незаперечній цінністю, сакралізується самим Небом. В епоху Чжоу був встановлений офіційний державний культ Неба, який мав не стільки сакрально-містичний, скільки морально-етичний характер. Відповідно до китайської традицією функція Неба полягала в затвердженні порядку і, отже, в покаранні і нагородження кожної людини у відповідності з його моральним обличчям. Таким чином, поняття Неба поєднується з поняттям чесноти (де). Саме ж Небо залишається втіленням вищого порядку, розуму, доцільності, справедливості й доброчесності, а його культ набуває традиційний характер. p> Небо поєднується зі своєю протилежністю - з Землею, що визначає інший важливий принцип китайського світогляду - принцип дуалізму. Двоїсте початок світу виражено парними поняттями В«ЯнВ» і В«ІньВ», а символічно представлено у вигляді кола, розділеного на дві рівні частини кривої. Сам графічний символ говорить про дуалізм світу, в якому поєднуються, протистоять і взаємно переходять Небо і Земля, чоловіче і жіноче начала. світло і тінь, початок і кінець, добро і зло, рух і спокій і т.п. Таким чином, китайська дуалізм мав діалектичний характер і включав спочатку на міфологічному рівні, тотожність протилежностей. p> Подібним чином в міфологічному свідомості формуються і інші важливі поняття китайського світогляду. Вельми близьким до поняття В«тяньВ» виявляється В«чиВ», або В«законВ»; взаємодія В«ЯнВ» і В«ІньВ» утворює В«даоВ», або В«шляхВ». Вони висловлюють закономірний характер динаміки буття. Важливе місце в древнекитайском світогляді належить поняттю В«ціВ», обозначающему матеріал першоелемент світу (щось близьке античному атому) а також первинним стихіям, утвореним взаємодією часток чи: землі, воді, дереву, вогню, металу. Такий був арсенал міфологічних понять, уявлень та ідей, з яких з часом сформувалися оригінальні філософські доктрини. h1> 3. Конфуцій і його вчення
Конфуцій - латинізоване ім'я великого китайського мислителя Кун-цзи (Кун Фу-цзи) (551 - 479 до н.е.). Всі автори, що викладають го вчення, в якості відправної точки розгляду приймають соціально-політичну ситуацію в Китаї VI - V ст. до н.е. У той час країна виявилася роздробленою на безліч незалежних держав, що перебували у стані безперервної міжусобної війни. Династія Чжоу втратила реальну політичну владу і лише номінально царювала а неіснуючої більш країні. Не кращим було і внутрішнє становище кожного китайського царства: боротьба за владу, змови і вбивства, корупція, що зруйнували звичайний порядок речей, девальвувала традиційні цінності Піднебесної. В історії Китаю ця важка епоха отримала поетичну назву Весни і Осені і безпосередньо передувала ще більш трагічного періоду Воюючих царств (463 - 222 до н.е.). Найбільший американський фахівець з історії китайської філософії Бенджамін Шварц порівнює цю епоху з феодальної Європою в період її крайньої роздроблен...
