нтації як світської, так і духовної життя в Західній Європі.
Високий рівень організованості і керованості інституту Римської католицької церкви забезпечував мобільність і динамізм церковній політиці, швидко приспосабливающейся до мінливих історичним обставинам і що знаходилася лише у відносній залежності від традицій первісного християнства.
Особливості відносин церкви і держави в східному християнстві
Східне християнство склалося як система незалежних один від одного (автокефальних) патріаршество, які знаходилися між собою у відносинах ревнивого суперництва за владу над душами і умами віруючих. Така неузгодженість різко знижувало здатність церковної влади протистояти владі політичної. Тому в східно-християнської традиції (у Візантії, а потім і в Стародавній Русі) відносини церкви та світської влади принципово відрізнялися від держав Західної Європи. Це виражалося в наступному:
в православ'ї церква розумілася як духовна опора сильної централізованої авторитарної влади держави. Світська ж влада імператора, царя чи князя розглядалася церквою як земне втілення основоположних релігійних ідей;
православна християнська церква, міцно спираючись на релігійні традиції раннього християнства, вирішувала всі основні питання богословської, богослужбової та мирської практики колегіально, спільно. Соборність виступає як вища форма церковної та релігійної легітимності. p> Звідси виникає необхідність сильної централізованої монархічної влади, освяченої церковними повноваженнями. Автокефальний, тобто самостійний статус різних церков східного християнства означав їх залежність від держави, що виступав як гарант віри. З твердженням самостійності московського патріаршества в XV столітті церква на Русі стає істотним знаряддям централізації, затвердження державної єдності.
У цілому ж церковна громада і влада монарха виступають як взаємодоповнюючі фактори цивілізації і культури на Русі, визначили своєрідність її духовності.
Православ'я і особливості духовної культури
Одним з моментів своєрідності духовної культури Русі є збереження соборності як механізму духовної саморегуляції суспільства, що означало для східнохристиянської церкви переважну опору на традицію, практично незмінну релігійну догматику. Це призводило до ідейного і ритуального консерватизму православної церкви, до переважання в ній охоронних тенденцій, а також до принципової пасивності релігійних діячів Стародавньої Русі, особливо на тлі діяльності світських політиків. Провідним, активним початком російської соціокультурної історії, починаючи з самого акту хрещення Русі, стає світська влада.
Національно-державна прихильність православ'я утвердилася і в інших східних церквах. Важливим культурним результатом такого становища з'явилася культурна замкнутість, локальна ізольованість цих церков і застійність їх віровчення.
Застійний характер релігійної життя на Русі призвів до того, що вже з середини XVII століття пр...
