ий буття. Їм, на думку Шопенгауера, є Світова воля - сліпе і безосновного початок світобудови. Світова воля, згідно Шопенгауером є справжньою причиною світу в цілому. У своєму одвічному прагненні до об'єктивації вона переходить в феноменальний план, породжуючи відомі нам роди і види буття. p align="justify"> У Шопенгауера людська воля є одним із проявів загального вітального пориву, що виникає з Світовий волі. Воля до життя і самоствердження, вважає Шопенгауер, є тим, що об'єднує все в цьому світі від явища магнетизму до владолюбства. У Шопенгауера розум - це щось зовнішнє і другорядне по відношенню до вольової природі людини. І, тим не менш, позбавивши розум субстанціального сенсу, яким його наділяла класична філософія, і представивши його в якості простого інструменту і пристосування, яким користується у своїх потребах людина, Шопенгауер відвів розуму неабияку роль у долі світу. Справа в тому, що Світова воля, як вважає Шопенгауер, є спочатку злою волею. Якщо у філософії самосвідомості розумне початок світу - це гарант природного та історичного прогресу, то Світова воля у Шопенгауера, будучи сліпою і нерозумною за визначенням, несе в цей світ тільки біль і страждання. Сходячи по сходах еволюції, пояснює Шопенгауер у роботі В«Світ як воля і уявленняВ», воля до життя втілюється у дедалі відокремлених та агресивних істот. Звідси загальний егоїзм і нескінченна боротьба всіх проти всіх, що породили вселенський песимізм Артура Шопенгауера. p align="justify"> Кінцевою метою людини, на думку Шопенгауера, повинна стати нірвана. Так, використовуючи індійську філософську та епічну традицію, Шопенгауер називає стан повного спокою і байдужості. Додамо, що оточує нас феноменальне буття Шопенгауер, спираючись на ту ж індійську культуру, іменує майей, тобто світом видимості. Але шлях від Майї до нірвани непростий. Нірвана, згідно Шопенгауером, досягається як би шляхом зворотної еволюції або ж сходження від особистого до родового початку буття, а потім до його загальносвітового витоку. Рух від особистого до родового стану світу, з точки зору Шопенгауера, має здійснити мистецтво. Однак зазначену місію може виконати тільки те мистецтво, яке здатне пригнічувати індивідуальне самовираження автора на користь надіндивідуальної натхнення. Саме таким Шопенгауер вважав творчість свого друга - композитора Ріхарда Вагнера. Гідність музичної творчості Вагнера Шопенгауер бачив у епічних темах і сюжетах його творів, в яких адекватно виражалося родове початок німецького народу. Однак найближчим до нірвани стан волі, згідно Шопенгауером, досягає християнська релігія, практикуючи аскетизм, співчуття і відлюдництво, в якому самозречення знаходить вищу форму, доступну цього світу. p align="justify"> Таким чином, розчинення у спокої Ніщо виявляється у Шопенгауера вищою цінністю буття. І цей образ ще не раз буде виникати в некласичної філософії XX століття, зокрема, у Мартіна Хайдеггера. Ще більш знаменно те, що релігія і мистецтво мають, згідно Шопенга...
