м даними йому людьми (В« ... без ' блазня ж Богом дані йому люди управівьшу ... В»). Тому не цілком обгрунтованим здається категоричне твердження І.С.Чічурова про те, що В«думка про божественне походження князівської влади не знайшла у Іларіона ні прямого, ні непрямого вираження В». В«Важко припустити, - пише І.С.Чічуров, - щоб настільки освічений автор, як Іларіон, не був знайомий з азами християнської трактування державної влади В». Припускати таке дійсно немає ніякої необхідності - знайомство видно в тексті. Тим не менш, у головному з дослідником можна погодитися: в В«СловіВ» ідея Божественної санкції верховної влади не відноситься до числа основних. Іларіон, безумовно, знайомий з нею, але вона його не займає. Він приділяє їй мінімум уваги. p> Те ж можна сказати про ідейне наповненні В«ПовчанняВ» новгородського єпископа Луки Жидяти. Фраза в повчанні В«Бога ся боіте, князя шануйтеВ», на яку вказує І.У.Будовніц, навряд чи може бути витлумачена однозначно як проголошення божественного джерела князівської влади. Це, швидше, заклик до духовної (В«бога ся бійтесяВ») і світської (В«Князя шануйтеВ») дисципліні, побудований у вигляді паралелі. Схожий пасаж знаходимо ми в Ізборнику 1076: В«Князя бої ся вьсею силою своєю, несть бо страх' його згуба душі нь паче наоучіші ся од того і Бога Боята ся В». Тобто страх перед князем є спосіб навчитися, В«потренуватисяВ» боятися Бога. У той Водночас, зазначений уривок сусідить у Ізборнику з уже цитованим нами моментом (В«князь бо є Божий слуга ...В»), зв'язок якого з концепцією В«влада від Бога В»очевидна. Значить, якщо припустити, що укладач збірки і церковний ієрарх мали схожий коло читання, то знайомство єпископа з згаданої концепцією здається цілком імовірним. Але не можна сказати, що Лука Жидята приділяє міркуванню на цю тему хоч скільки-небудь уваги. Не знаходимо ми слідів популярністю уявлень про божественне джерелі князівської влади і в В«Оповіді про Бориса і ГлібаВ». У нас цікавить аспекті воно нічим не відрізняється від аналогічного розповіді НIЛ.
У світлі вищесказаного доля цікавить нас ідейного конструкту на Русі виглядає, імовірно, наступним чином. У російське суспільну свідомість він проникає разом з християнством. Джерело відомостей добре видно в оповіданні про благочестивих коливаннях Володимира Святого з приводу розбійників - це грецьке духовенство, В«ЄпископиВ», а також перекладна література. Ідея, однак, поки тільки ковзнула по поверхні свідомості, але не увійшла в глибину, не стала популярною. Таке положення існувало протягом усього XI століття до самого кінця (до 90-х років, коли на думку А.А. Шахматова був складений звід, що передує ПВЛ) Як було показано, і митрополиту Іларіону, єпископу Луці та авторові Початкового зводу вона відома, але для них не актуальна. Російський книжник чув, що В«Влада від БогаВ» читав, наприклад, у Георгія Амартола, а може бути навіть переписував з якогось грецького перекладу разом з іншими спасенними сентенціями, як зробл...
