ні представники В«формальної естетикиВ» і орієнтуються на них мистецтвознавці І.Ф. Гербарт, Р. Циммерман, Е. Ганслік, К. Фідлер, А. Гільдебранд, А. Рігль, Г. Вельфлін. У дусі деяких середньовічних схоластів вони стверджували, що краса полягає тільки у формальних законах організації об'єкта - в ритмі, пропорціях, колірних відносинах, законах композиції, структурних принципах зорових і звукових форм і т.п. Навпаки, В«психологічна естетикаВ» (Г.Т. Фехнер, Т. Ліппс та ін) робила акцент на суб'єктивності прекрасного, пояснюючи його з розробленої ними теорії В«вчувствованіяВ» (Ліппс Т. Естетичне вчувствованіе, 1899) - перенесення на спостережуваний об'єкт переживань суб'єкта. Ліппс визначав красу В«як відповідність об'єкта природі естетично оцінює суб'єктаВ». Феноменологічна естетика (Р. Інгарден, Н. Гартман) розглядала прекрасне як головну естетичну цінність. Багато уваги проблемі прекрасного приділяла марксистсько-ленінська естетика, акцентувавши увагу на суспільно-трудової природі краси та схоластично стверджувала сенс естетичної діяльності в перетворенні дійсності В«за законами красиВ»; краса визначалася як В«досконале у своєму родіВ», як В«співвіднесення з суспільним ідеаломВ» , як вища естетична цінність; доводилася історична, соціальна, етнічна відносність прекрасного.
Таким чином, короткий аналіз головних історичних віх становлення філософії прекрасного показує, наскільки важкий і невловимий цей феномен для розуміння і хоча б непрямої вербалізації. Начебто не існує жодної людини, який був би позбавлений почуття краси, не відчував насолоди від контакту з тими чи іншими прекрасними об'єктами, які не висловлював би своєї реакції у подібних ситуаціях словами: В«Краса, прекрасно, чудовоВ» і не знав би, що у світі існує щось прекрасне. Здається, не існує людини, в якому не було б закладено якесь інтуїтивне В«знанняВ» прекрасного. І, тим не менш, людська думка сторіччями, якщо не тисячоліттями, б'ється над проблемою словесного вираження, описи, презентації цього знання. І спроби ці виявляються постійно настільки марними, що, врешті-решт, у ХХ ст. людство не тільки відмовляється від цих спроб, як свого часу богослов'я розсудливо відмовилося від вербального вираження сутності Бога, але навіть і взагалі знімає проблему прекрасного з обговорення, як начебто і не існуючу, як якийсь міф, який не має під собою ніяких реальних підстав, як ілюзію заблукав свідомості.
З розвитком НТП, особливо у ХХ ст., намагалися навіть повіряти "закони красиВ» математикою та іншими В«точнимиВ» науками. Сьогодні зрозуміла принципова безперспективність пошуків деяких конкретних емпіричних характеристик і тим більше В«канонівВ» краси, так само як очевидно принципове наявність у певному класі естетичних об'єктів таких характеристик. Проте їх сукупність, як і більшість з них окремо, практично не піддається вербалізації, так така вербалізація практично нічого і не дає ні розум...
