омого оновлення. Нові віяння в мистецтві співвідносилися в першу чергу з неорусским стилем,. Він характеризується зверненням до іншого в порівнянні з другою половиною XIX століття колу зразків і новими принципами їх переосмислення. p> Православних храмів в далекосхідному РЗ, виконаних у неорусском стилі, виявлено поки не так вже багато. Але саме цей стиль особливо значимий для цілей даного дослідження, тому кожному виявленому об'єкту обгрунтовано приділити ту увагу, яку можливо, виходячи з забезпеченості документальними джерелами. У неорусском стилі зведені наступні церкви: Свято-Миколаївський кафедральний собор (1899-1900), Іверська церква (Пристань, 1907), Успенська церква (1908), Свято-Миколаївська церква (кам'яна в Старому Харбіні, 1926) в Харбіні, проект Соборного храму в Далекому (до 1903), Свято-Миколаївський храм-пам'ятник Миколі II (1934) та Свято-Богородицький кафедральний собор (1934) у Шанхаї, церква Свято-Софійського Православного Братства в м. Циндао (1928), Храм Святих Мучеників (1904) і надбрамна дзвіниця церкви Успіння Божої Матері подвір'я Російської православної духовної місії в Бейгуане (поч. 1900-х рр., передмісті Пекіна). Безсумнівно, це неповний список, були й інші храми в неорусском стилі, але на сьогоднішній день автором вони не встановлені. p> В архітектурі деяких, не перераховані тут храмів, риси неруського стилю не читаються явно, але вони безумовно є, якщо на рівних підставах з архітектурної іконографією враховувати всю художню систему інтер'єрів. p> Наприклад, Свято-Миколаївська церква (1923-1928) на лівому березі Сунгарі у Затоні, зовнішній вигляд якої досить традиційний, хоч і не позбавлений переосмислення деяких канонічних принципів давньоруського зодчества (злиття простору трапезній з храмом, своєрідно вирішене верхній четверик дзвіниці), мала високохудожній іконостас, виконаний художниками-іконописцями братами Н. і П. Задорожний в дусі нового часу,. p> Чому саме ця церква наводиться на підтвердження висловленого? Принципово те, що в відношенні її іконостасу та розписів у періодичних виданнях Харбіна (у Зокрема, в Рубежі) відмічено появу нових явищ у релігійному живопису Харбіна. Миколи Задорожного називали свідомим продовжувачем В. М. Васнєцова і М. В. Нестерова російських художників-лідерів поч. ХХ ст., Рівно як і М. Реріх, що зв'язали своє покликання з відродженням церковного мистецтва. Виявлено безліч фактів, які підтверджують те, що російські релігійно-філософські ідеї поч. ХХ ст. яскраво і значно заломилися саме в релігійного живопису Харбіна, і буквально з першого великого кам'яного храму. p> Використання копій з картин на релігійні сюжети відомих митців в якості храмової живопису було поширеним явищем у Росії поч. ХХ ст. І закономірно, що на всьому протязі православного храмобудівництва в Маньчжурії, та й у Японії, ця традиція органічно розвивалася,. У Росії великою популярністю користувалися розпису Васнецова, і відтворювалися вони в безлічі російських храмів...
