. Теж саме можна сказати і про Російському Зарубіжжя першої третини ХХ ст .. Відомі приклади: частина розписів Благовіщенського храму в Харбіні є копіями з робіт Васнецова, в іконостасі відтворюваного знову в 1929 р. Воскресенського собору в Токіо художником М. С. Задорожним також використовувалися копії з робіт Васнецова і Нестерова. p> У церкві в честь ікони Божої Матері Іверська (Офіцерська вул.) художником В. А. Михайловим була створена розпис, далека від традиційної іконографії,. Замість канонічних сюжетів зі священної історії і життя Христа місце займають сюжети з російської військовий історії, а на закріплених на колонах і по верху західної та північної стін мармурових плитах вписані імена російських воїнів, загиблих за батьківщину в боях на Далекому Сході, а пізніше по арочним зводам імена полеглих і в першу світову і громадянську війнах. Це справжній Пантеон військової слави, подібно знаменитому, але побудованому пізніше в 1911 р. - храму-пам'ятника Спаса на Водах у Санкт-Петербурзі, також присвяченому загиблим російським морякам в Руської-японській війні. Таким чином, храм перетворюється на пам'ятник російської історії та культури. Сакральне переплітається, зливається зі світським початком. Сюжет і композиція розписів Іверської церкви дивно нагадує билинно-епічний полотно В. Васнецова Після побоїща Ігоря Святославовича з половцями, (1880), що вважається в історії образотворчого мистецтва відкриттям, початком того, що згодом було названим художнім перетворенням середовища. p> А при вході в Софійську церкву (арх. С. К. Трейман, дерев'яна, на Пристані, 1907) прихожан зустрічали полотна Посли Владімірови в Софійському соборі в Царгороді і Хрещення киян при Володимирі .. Тут так само, як і в Іверської церкви, догматичні сюжети затінені найважливішими историософскими ідеями часу. Думається, що і Свято-Покровський собор у Тяньцзіні міг би увійти до перерахований ряд, судячи з що славиться монументальним розписами і ікон, створеними групою першокласних живописців (Кулаєв, Ступін, Кощевскій, Карамзін, Токарєв). p> Не маючи можливості бачити самі твори, більша частина з яких втрачена безповоротно, неможливо достовірно судити про художні прийомах, колористичною гамою, техніці. Але доступні нам за різними джерелами (включаючи спогади) сюжетика, звернення до певного кола зразків, розміри, склад, кількість і розміщення розписів, а також і декоративного орнаменту в просторі храму, розміри (низький-високий) і рівень виконавської майстерності іконостасу, використовувані матеріали і характер їх поєднання говорять про чому. Наприклад, сам факт появи мозаїки і кахлів в обробці храмових інтер'єрів, вітражів свідчать про нові духовно-світоглядних ідеях, обумовлюють оновлення художньої мови, а саме - поява неорусскому стилістики. p> За свідченням харбінців Г. Б. Тикоцкого, безвиїзно прожив у Харбіні 30 років, автора мініатюрного видання Православні храми Харбіна (1999), прекрасно що знав Харбінському церкви з особистого досвіду, і...
