мали в американській психології назву драйву, призвели до більш складним теоретичним концепціям навчання - концепціям Н. Міллера і К. Халла. Дві останні концепції підняли американську теорію навчання до такої міри зрілості, що вона готова була асимілювати нові європейські ідеї з області гештальтпсихології, теорії поля і психоаналізу. Саме тут намітився поворот від суворого поведінкового експерименту павловського типу до вивчення мотивації і пізнавального розвитку дитини. p> Пізніше за все американські вчені звернулися до аналізу орієнтовного рефлексу як необхідної умови вироблення нової нервової зв'язку, нових поведінкових актів. У 50-х-бО-х роках значний вплив на ці дослідження надали роботи радянських психологів, і особливо, дослідження Є. М. Соколова і А. В. Запорожця. Великий інтерес викликало вивчення таких властивостей стимулу, як інтенсивність, складність, новизна, колір, невизначеність та ін, виконане канадським психологом Д. Берлайном. Проте Д. Берлайн, як і багато інших вчених, розглядав орієнтовний рефлекс саме як рефлекс - у зв'язку з проблемами нейрофізіології мозку,, а не з позицій організації та функціонування психічної діяльності, з позицій ориентировочноисследовательской діяльності. p> Особливим чином переломилася у свідомості американських психологів ще одна ідея павловського експерименту - ідея побудови нового поведінкового акту в лабораторії, на очах експериментатора. Вона вилилася в ідею "технології поведінки", його побудови на основі позитивного підкріплення будь-якого обраного за бажанням експериментатора поведінки акта (Б: Скіннер). Настільки механічний підхід до поведінки повністю ігнорував необхідність орієнтування суб'єкта в умовах власної дії. p> Доведена в концепції Б. Скіннера до свого логічного кінця механістична трактування поведінки людини не могла не викликати бурхливого обурення багатьох гуманістично налаштованих 'вчених. p> - "Скіннер? О, так це той самий, який думає, що люди - це щури в клітинах;
- За Скиннеру, ми все під контролем, ляльки, і якийсь хазяйський розум смикає наші мотузочки;
- Скіннер не сприймає людських почуттів та емоцій, він занадто холоднокровний. Крім того, він говорить, що немає таких речей, як свобода і гідність ".
Відомий представник гуманістичної психології К. Роджерс протиставляв Б. Скіннер свою позицію, підкреслюючи, що свобода - Це усвідомлення того, що людина може жити сам, "тут і тепер", за власним вибором. Це мужність, яку робить людину здатною вступати в невизначеність невідомого, яку він вибирає сам. Це розуміння сенсу всередині самого себе. Людина, вважає К. Роджерс, який глибоко і сміливо висловлює свої думки, набуває свою власну унікальність, відповідально "вибирає сам себе". Він може мати щастя вибрати серед сотні зовнішніх альтернатив, чи нещастя не мати нічого. Але у всіх випадках його свобода тим не менш існує. p> Атака на біхевіоризм і, особливо, на ті його сторони, які найбільш близькі психології розвитку, що ...
