овадження цього слова в християнство, Racionalist Encyclopaedia зазначає: "У єгипетській міфології використовується" слово ", І, хоча англійська (або латинський) переклад призводить в оману щодо його сенсу, тим не менш, його містичне значення розвинулося в грецької філософії. Геракліт (матеріаліст) говорив про нього як про початок порядку в природі. Анаксагор перетворив його на містичний елемент, назвавши "Ну с "(Розум), а Сократ далі перетворив його на" Дух ". Стоїки релігійного крила зробили з Логосу (Розуму) центральну фігуру, основу закону природи, а Філон, олександрійський єврей, повернувся до платонівського розумінню, змішавши поняття одне з одним. Від цієї олександрійської школи містичного іудаїзму і пішло вживання цього слова в четвертому Євангелії "(52). p> Саме в цьому, "Найменш історичність з Євангелій" Ісус постає вже не як палестинський пророк, а як космічна фігура, "знаходилася на шляху до другій особі Триєдиного Бога ". Дуже цікаво згадати тут, що часто цитований текст, натякає на Божественність Ісуса: "Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного "(53), - який ми знаходимо в авторизованій версії, виявився тонкої інтерполяцією, зробленої нашими євангелічними друзями (54), і повинен був бути замінений в переглянутої версії на слова: "Сім пізнаємо ми любов Бога, бо поклав Він життя Своє заради нас ", і текст" Бог явився у плоті "(1-е Тим., 3: 16) також довелося змінити (55) на "Той, хто явився у плоті". Це єдині два вірша, на які часто посилаються як на які є зазначенням на Божество Ісуса. Однак тут проглядається фальсифікація. p> Коли ми переходимо від Євангелій до послань Павла і інший не євангельської канонічної літературі, то виявляємо, що втрачається логічна нитку. Хронологічно писання Павла давніші, ніж Євангелія. Павло не зустрічався особисто з апостолами Ісуса і проголосив своє власне апостольство. Він давав такі довільні інтерпретації вченню Ісуса, що надав йому абсолютно нове звучання. Він відділив Ісуса від іудаїзму і охрестив його в язичницьких храмах, звідки, за висловом Павла, він вийшов, а не людина "богом". На цьому тлі його погляди на Ісуса не можуть знайти собі прихильників серед розсудливих людей. Кальмет, відомий християнський автор, писав про Павла так:
"Ісус навчав вірі в єдиного Бога, але Павло апостолом Іваном, який був платоністов, позбавили релігію Христа її краси і простоти, ввівши (в неї) незрозумілу платонівську Трійцю або східну Триаду і обожнив два з атрибутів Бога, а саме Його Святий Дух і Його Божественний Розум, який Платон називав ... Логосом "(56). p> Коли цей догмат Божественності Ісуса був введений в церковні кола, він викликав різкий опір з боку раціоналістів. У IV столітті Арій, єпископ Олександрійський, виступив проти цього вчення і люто чинив опір йому, заявляючи, що Ісус був творінням Бога і тому не міг зрівнятися з Творцем: "... син є створення і творіння. Він не схожий по суті на свого Отця і не є в істинному розумінні слова ні Батьком, ні істинної мудріс...
