вся аріанство, остаточно позбавитися від субординаціонізм і прийти до уявлення про честю (Рівному гідність, єдиносущності) Осіб - іпостасей Святої Трійці, але динамічно-енергійную розуміння Троичности, розвинене апологетами, назавжди увійшло в Православне богослов'я. Саме розвиток св. Григорієм Паламою концепції "Божественної енергії", відповідної єдиної Божественної сутності Святої Трійці (чому сприяв ісіхастіческій досвід перебування ченців у Фаворського Світі Преображення Христового), дозволило більшою мірою (Вже на онтологічному рівні) догматично осмислити і поєднати православну космологію (основним завданням якої є осмислення взаємодії Бога і світу) з православною сотеріологія (основне завдання якої - осмислення повноти порятунку). Проявітельного енергійную діяльність Святої Трійці виключає честю Осіб, які здійснюють повноту спасіння, не передбачає якої третьої, проміжної природи, здавалося б необхідної для посередництва, і не обов'язково пов'язана із створенням світу і ікономію, бо по думки св. Григорія Палами "немає сутності без енергії". p> Представлення ж про Божество як нерухомому Абсолюті більш властиво філософії, ніж релігії. p> Християнське світогляд, будучи персоналистическим теїзмом, не обмежується визнанням надприродного початку буття, але сповідує його особистісний характер, що поглиблює древнє вчення про мікрокосмі (людині) і макрокосмі (Всесвіту). Було б contradictio in adjecto, якби макрокосм не володів би яких-небудь властивістю мікрокосму, в тому числі і особистісністю [31]. Саме цей пункт часто представляє "камінь спотикання" для сучасної свідомості, для якої неодмінною умовою істинності знання є його об'єктивність, що розуміється в сенсі безособистісному. У християнстві ж істина явлена ​​не в формі 'Що', а у формі 'хто'. h2> 6. Боговтілення
Втілення Другого Особи Пресвятої Трійці в Богочеловеке Ісусі Христі є вища Одкровення, в якому трансцендентне особистісно (!) Поєднується з іманентною, нетварное - з створеним, і обнаружившаяся глибина і сокровенність душі людської виявляється усиновленою Богу. p> Як пише С.М. Булгаков: "Богочеловечество є життєве ототожнення Божественного і людського при всій незаперечності відмінності між ними "[32]. Особистість людська перестає усвідомлювати себе чимось випадковим, "покинутим", отримує новий (надзвичайно високий!) онтологічний і особистісний статус, вперше по-справжньому усвідомлює саме себе. Син Божий став людиною, "щоб вшанувати плоть і саме смертну плоть, щоб зарозумілі духи не сміли вважати і думати, що вони чесніше людини, що вони можуть обожитися внаслідок своєї безтілесності і удаваного безсмертя ... "[33].
Ні в одній релігії людина не розглядається так високо, як у християнстві, і лише в християнстві розкривається таємниця конкретного. Одкровення, "блага вість "звернені разом з тим прямо до серця людини, її совісті, визначаючи тим самим дія Божа в душі людської (християнську катафатіку). Господь, ще в епоху ...
