же до цього періоду: перші наполягали на множинності Атмана, другі - на його єдиності. Але далекі від єдності були санкхьяікі і ведантісти і самі по собі. Школи санкхьи, які в розглянутий період були виключно впливовими, розходилися в пропонувалися їм списках почав світобудови і індивіда (таттви) і у визнанні в Як таких окремих еонов Первоматерии-пракріті (ідея єдності трьох ноуменов-гун - почав просвітленості, активності та інертності у світі), а філософ Пауріка піддав сумніву навіть основний В«догматВ» санкхьяікі - вчення про Єдине Пракріті, - допустивши її множинність. Брахма-сутри свідчать про розбіжність ведантійскій шкіл у зв'язку з трактуванням окремих висловів Упанішад: наприклад, деякі вважали, що в них йдеться про індивідуальному Атмане, тоді як В«ортодоксальніВ» вважали, що в цих пасажах мається на увазі Абсолют. Мабуть, до кінця цього ж періоду відноситься і поява ведантістов, які сумнівалися в тому, чи відповідає послідовно проведений монізм основ релігії та етики (зокрема, осудності індивіду його вчинків і проступків).
Оформлені школи
Класичний період індійської філософії (2-5 ст.) - епоха початкового сістемостроітельства, Здійснити у формуванні базових текстів у джайнов, а також у школах буддистів і брахманісти.
До 2 ст. можна віднести Вайшешика-сутри (в десяти розділах, кожен з яких містить по дві глави), приписувані напівлегендарним філософу Канаді (Улук), які представляються найбільш древніми з усіх основних текстів брахманісти.
Майже одночасно з ними або трохи пізніше створюються найоб'ємніший базовий текст брахманісти - Міманса-сутри, розділені на 12 частин і містять 2621 сутру; це зібрання сутр, приписуване вчителю Джайміні, присвячене тлумаченню водійських ритуальних приписів загального і приватного характеру.
Під 2-3 ст. Умасваті становить Таттвартхадхігама-сутру (Сутра осягнення значення категорій), прийняту обома джайнскімі конфесіями.
Ко 2-3 ст. слід віднести і базовий текст найважливішою філософської школи буддизму махаяни мадхьямікі - Мулямадхьяміка-карика Нагарджуной (Cтихи, основоположні для вчення про серединному шляху) - 447-449 (враховуються текстові варіації) віршів, розподілені по 27 главах: текст присвячений переважно критиці основних загальноіндійських і класичних буддійських філософських понять, яка розкриває В«ПорожнистістьВ» (шуньята) емпіричної реальності і тих В«каркасівВ», на яких грунтується її пізнання.
За переважному думку сучасних індологів, ньяя-сутри, приписувані філософу Готам, пройшли кілька стадій кодифікації: до часу Нагарджуной (Піддає критиці систему категорій ньяі) були створені принаймні розділи I і V, які разом можна розглядати як свого роду підручник з теорії аргументації, а також, можливо, і розділ II; два інших розділу сутр, присвячені В«предметів пізнанняВ», були приєднані до них приблизно в 3-4 ст.
Чи не раніше цього часу слід, мабуть, датувати і Брахма-сутри, або близько 550 сутр веданти, традиційн...
