[25], далекого від християнської тверезості і серйозності, від християнської роботи серця і думки. p> "Всім відомо, з яких елементів склалася європейська життя і розвинулася європейська культура. У підставу європейської громадськості лягла сильно розвитку особистість. ... Весь її цивільний і політичний побут, зверху до низу, був побудований на договорах, на системі взаємного урівноваження прав "[26]. Ми ж не маємо приводу хвалитися "надмірним розвитком особистої енергії, залізною стійкістю особи, його неприборканим прагненням до свободи, його педантичним і ревнивим охороною своїх прав "; навпаки," в усіх шарах нашого суспільства стихійні елементи пригнічують індивідуальний розвиток " [27]. Ми думаємо, що "свобода" визначається зовнішніми умовами життя - Небудь "необхідністю" (природної або "Історичної"), а наша "особистість" - нашим оточенням і нашою сім'єю, як якщо б ціле і справді містило в собі бракуючий елемент. Але особистість не може бути частиною по відношенню до якого-небудь цілого, бо вона сама є ціле (Н.А. Бердяєв), володіє самоцінністю ("Самототожності" переживання!) І не може бути звернена в засіб - в цьому виявляється її духовна сутність: "Особистість є зусилля, не визначається зовнішнім середовищем "[28]. Бо цінність не є сенс, а сенс не їсти цінність. У християнстві особистість метараціонально затверджується інший особистістю: особистість виходить від особистості і приходить до особистості (а не до "Абсолюту", "суспільству", "природі"). У цьому таємниця, вислизає від уваги імперсоналістіческого, одновимірного мислення. Повнота особистого досягається через зустріч, діалог з іншою такою ж незалежною (по той сторону світу, природи, суспільства, "буття") особистістю [29]. При цьому безособовий, "сократичний" діалог не має ніякого відношення до християнської соборності. Християнство прямо говорить, що осмисленого діалогу немає без любові, яка дуже тісно пов'язана з особистістю - і в цьому розкривається ціннісне, розщеплене підставу християнської соборності. Як пише Н.А. Бердяєв, "Монізм не знає любові. Він затверджує не тотожність кожної конкретної особистості, а тотожність всіх особистостей, розкриття одного і того ж початку у всіх - "ти це я". Але сутність любові в тому і полягає, що вона розкриває особистість іншого, ні з ким іншим не тотожну ... Таємниця любові пов'язана саме з тим, що одна особистість не тотожна іншій, що інша особистість є "ти" "[30].
З'явившись "Безумством" для світу, християнська церква стала першою в історії організацією, свідомо і цілеспрямовано будувала себе на основі відтворення "Неінституціональних" (або "сверхінстітуціональних") міжособистісних, "контактних" відносин, коли природні (по більшій частини авторитарні), ієрархічно влаштовані форми управління і взаємодії ("Начальник - підлеглий", "старший - молодший", "Вчитель - учень", "розумний - дурний", "здоровий - хворий "і т.д.) були замінені" надприродними "вимогами особистого духовного зростання (в дусі християнської...
