любові) і особистій же незалежності від "цільного світу", коли була проголошена незмірно висока цінність особистості і особистої свідомості, коли кожна людська особистість була поставлена ​​в залежність саме і тільки (!) від особистості ж. Ми ж так і залишилися язичниками, що жахався власних родових ідолів, і справжня християнська громадськість, будучи віднесеної слабким, конформною християнством в область нездійсненного ідеалу, нас майже не торкнулася. Від християнського духу любові залишилося тільки смиренність, котре з'явилося у нас, як зазначає Н.А. Бердяєв, єдиною формою виховання особистості: "краще смиренно грішити, ніж гордо вдосконалюватися "[31]." Русь зовсім не свята ... вона - свята лише в тому сенсі, що нескінченно шанує святих і святість. ... Це навіть не можна назвати лицемірством. Це - століттями вихований дуалізм, який увійшов в плоть і кров, особливий душевний уклад ... "[32]. І все тому, що російська людина ніколи "Не ставив собі завданням виробити і дисциплінувати особистість, він занадто схильний був покладатися на те, що органічний колектив, до якого він належить, за нього все зробить для його морального здоров'я "[33].
А між тим, навіть у найважчі для себе моменти, християнство в Європі продовжувало невидиму роботу - змінювало свідомість людей, їх спосіб думки по перевазі. І чим повніше було християнську свідомість трансцендентної цінності, тим більше в нього привносять фундаментальна расщепленность (неспівпадання цінності та сенсу), позбавляє від обожнювання світу, природи ("космосу"), людини, суспільства ("кесаря"), від влади "природних духів" і поклоніння "земним стихіям", від політичних, національних та сімейних (родоплемінних) ідолів і егоїзмів, відносячи все це до області помилкового свідомості, забобонів і забобонів. Що, у свою чергу, вело до раціоналізації мислення, до осмисленого буття у світі, появі особистої свідомості і самосвідомості, і нарешті, до гуманізації та лібералізації відносин між людьми: "Тож віддайте кесареве кесарю, а Боже Богові" (Лук.20, 25). Саме з цього кардинального вимоги, сильно акцентованого протестантизмом, виростає вся політична доктрина європейського лібералізму [34]. Це його витік, чітко встановлюється історичний початок. Саме з цього моменту лібералізація суспільних відносин становить уже не внутрішній тільки, прихований, але і явний сенс європейської історії, її постійний спонукальний мотив і двигун. p> Чи не будучи безпосередньою метою християнізації, європейський лібералізм (як і наука) з'явився її ненавмисним, побічним продуктом ("вторинним слідством "). Між християнством як релігією і лібералізмом як соціальною практикою (як і між християнством і наукою) існує безодня відмінностей. Але їх об'єднує загальний дух - один спосіб думки. Важко навіть назвати небудь протягом європейської політики - від революційних до ультраконсервативних, яка не прагнуло б в тій чи іншій мірі до ототожнення з християнством чи підміну його собою [35]. Але тільки ...
