числі на святих подвижників, просвітителів слов'янства - Кирила і Мефодія. Шпет говорив, що, коли на Заході настала пора загального стомлення від християнства, відбулося загальне звернення до язичницьких предкам і це відродило Європу. В«Зовсім не те було у нас. Нас хрестили по-грецьки, але мова нам дали болгарська. Що міг принести з собою мову народу, позбавленого культурних традицій, літератури, історії? В»[25] Далі йде фраза, досить страшна для багатьох сучасних істориків російської культури. Він пише: В«Солунські брати зіграли для Росії фатальну роль ... І що могло б бути, якби, як Захід латинською, ми засвоїли християнство на грецькій мові? В»[26] p> Очевидний утопізм шпетовской ідеї. Хоча утопізм тут не саме точне слово. Утопія - це місце, якого немає. Шпет ж мріє про час, якого не було, хоча могло б бути. Можна б, напевно, ухронія? .. Але залишимося при старому терміні, усвідомлюючи його умовність. У чому ж нереальність, ілюзорність шпетовской ідеї? По-перше, не власними болгари нав'язали нам свою мову, такий був задум греків, і навіть не дуже підступний задум. Як не раз уже писалося, в межах Східної імперії християнство існувало на трьох мовах як результат перекладів з єврейської на грецьку та латину. За думки сучасної дослідниці, В«для християнізована греків перекладацька діяльність була природною необхідністю самої культури. Більше того, власної збереженням еллінська культура зобов'язана мовної відкритості і тому освітньому інституту, який був народжений на островах і землях Еллади В»[27] . По-друге, умовний спосіб в історії (мовляв, могло б бути!) завжди непродуктивно. Уж людині, що пройшла феноменологічну вишкіл у Гуссерля, це безумовно було відомо. Багато, природно, як і сам Шпет, можуть шкодувати і сумувати про це несостоявшемся грецькому вплив. Але і в цьому питанні слід виходити з того ж суворого феноменологічного реалізму, якому в інших випадках Шпет завжди слідував. Ми повинні мати справу з тим, що вже в Росії сталося. І татарське ярмо, яке тривало кілька сотень років, і болгарська писемність замість давньогрецької - це та наша реальність, з якою ми жили, прожили все своє історію. І, мабуть, з цього треба виходити. p> І, як усякий утопізм (ухронізм? ..), шпетовскій утопізм сильний в критиці існуючого, але наївний у своїх побажаннях. p> Великий литовський поет Юргис Балтрушайтіс, вірний друг Шпета з дореволюційних років і (Підкреслимо це) до його останніх днів зберіг вірність до опального мислителю, написав якось вірші, які, по суті, оцінювали подібну спробу подолати тяжкість реальності:
Вся думка моя - туга за таємниці зоряної ...
Вся життя моє - стояння над безоднею ...
...................................
За миттю мить в таємничу нитку
Влада Вічності, безпристрасна, звиває,
І гірко сліпий, хто семирічної дерзає,
Хто хоче смерть від життя відрізнити. p> Тема еллінства
Але чи так це? Чи справді російська культура В«проскочи...
