те, що Бог народжується з волі. Це дає можливість опису розвитку та становлення в самому Бозі. Оскільки ж Ungrund, Ніщо постають як символ свободи, остільки для Бердяєва сама проблема взаємини Бога і світу, творця і творіння тлумачиться не як перехід від нескінченного до кінцевого, від Єдиного до багато чому, т.е не як проблема виникнення В«щойностіВ», природи, речі, а як проблема аксіологічна - поєднання свободи і добра, походження зла, теодицеї. Розвиток світу і розвиток людини описуються філософом як В«діалектика божественного і людськогоВ», як взаємовідношення добра і зла, свободи і божественної благодаті, свободи і цінності. На відміну від Діонісія Ареопагіта він ставить в основу проблеми етичного порядку, а не проблеми відношення буття і розуму. Тому для Бердяєва саме історія є тим полем, де розігрується драма взаємин добра і зла. Філософ підкреслює в цьому зв'язку, що В«християнська метафізика тобто не онтологія, як намагалися її побудувати на грунті грецької філософії, а, перш за все, філософія історії, вона мессіанічна і профетічна .. . Нескінченність історичного процесу позбавляє історію сенсу і ввергає в процес космічний з його кругообертання В»[1, с. 341]. Слід зазначити, що це передбачає своєрідний акосмізм побудов філософа, В«тварноеВ», природне постає в його інтерпретації як володіє ірраціональною непросвітленої свободою. Справжня християнська філософія, на думку Бердяєва, повинна стати свідомо антропологічної. Тому він переосмислює саму ідею творіння - адже Бог зрозумілий як справжня свобода, як дух відсутня в природному світі. Його В«місцезнаходженняВ» - особистість, людина. Саме від людини залежить доля світу - або він залишиться в стані об'єктивації, зла, гріха, або завдяки творчості, духовним устремлінням людини і сам світ стане духовним. В«. Нова епоха Духа передбачає тотальне зміна людини ... Це є насамперед поява нових душ. Тому соціальний рух без духовного руху безсило і може виявитися поновленням старого у новій лише одязі В»[1, с. 352]. Бердяєв стверджує, що міротво-ширення не закінчилося, воно продовжується як творче діяння людини у світі, як прояв його волі, що слід розуміти, за твердженням філософа, як восьмий день творіння. br/>
. Н.А. Бердяєв і його поняття філософії історії
У сучасній філософській думці актуалізується ідея В«кінця історіїВ», що пов'язано з роботами Ф. Фукуями та ряду інших авторів, в силу чого є актуальним аналіз концепцій філософії історії, в яких присутня дана ідея. Одним з таких авторів є Н.А. Бердяєв. p align="justify"> Філософської думки Н.А. Бердяєва не чужа историософская проблематика. Робота В«Сенс історіїВ», в основу якої лягли лекції, прочитані Н.А. Бердяєвим в Москві в 1919-1920 роках, цілком присвячена філософському осягненню історії. На філософію історії Н.А. Бердяєва значний вплив зробив його В«персоналітіческій екзистенціалізмВ». Сама історія розглядається лише як один з вимірів буття ...
