водить поняття Софія. Софія в побудовах російських філософів, як правило, і трансцендентна світу і іманентна йому. Софія є і ідеєю Бога (належить Богу в цій якості) і вона ж являє собою ідеальне божественне начало в самому світі. Софія - щось аналогічне поняттю Світовий душі у неплатників і ентелехії Аристотеля. Софія виступає як початок, організуючий множинний світ, як ідеальна основа світу, як першообраз для множинного матеріального світу. Вона є певним основоположним ейдосом, архетипом, який повинен втілитися в різноманітних конкретних формах. Саме в процесі розвитку людства і світу в цілому відбувається реалізація цього В«еталонуВ» в історичну і космічну життя. Наступні російські мислителі поглиблювали і розвивали вчення про Софії. Детальну розробку воно отримало у С.Н. Булгакова, найвизначнішого представника софіанского напряму в російській філософії. У філософії С.Н. Булгакова сам перехід від Абсолютного до відносного трактується за допомогою введення відмінності у розуміння ніщо. Булгаков розрізняє такі поняття як ніщо в сенсі Укон і ніщо в сенсі Меон. Перше розуміння є чисте заперечення, друге - вказує на ніщо як володіє потенцією буття. Творіння світу розуміється Булгаковим як перехід ніщо в сенсі Укон в ніщо, зрозуміле як меон. Тут Булгаков успадковує ідею Соловйова про Абсолют як всеединстве. Він розвиває більш глибоко і послідовно соло-вьевское вчення про Софії. Софію Булгаков трактує як предвічний божий задум про світ і людину. Філософ називав себе релігійною матеріалістом: адже Софія не тільки поняття, а й тілесність, матерія. Вона, таким чином, є єдність матерії та ідеї. Тому сам світ розуміється як живий духовний організм, в основі якого лежить В«духовна тілесністьВ», своєрідна єдність ідеї і речі. Осмисленістю, В«виразністюВ» володіє не тільки соціокультурний простір, але і космос в цілому. Різні пласти реальності є певні рівні смислового оформлення. Таке розуміння світу близько не строго науковому, а саме художньому світосприйняттям - світ постає як живий пульсуючий космос, пронизаний вітальними енергіями, а не як пусте і холодне простір постдекартов-ської філософії та фізики. історія філософія гегелівський російська
Іншу, відмінну від софіологіческой, трактування ніщо дає Н.А.Бердяев. Бердяєв у даному питанні також спирається на містичну традицію, зокрема, вчення Я. Беме, але дає свою інтерпретацію цього вчення. Для Бердяєва Ungrund стає символом чи не природи, як у Беме, а символом свободи. В«Я схильний тлумачити Ungrund, - підкреслював філософ, - як початкову, що не детерміновану навіть Богом меоніческую свободуВ» [2, с. 57]. Отже, дане визначення Ungrund як безосновной нічим не детермінованою свободи дозволяє приписувати останньої роль, яка в інших системах релігійної філософії відводиться природі. Бердяєв на відміну від Беме ставить саме це Ніщо, Ungrund розуміється як свобода, поза Богом. Наслідком цього є твердження філософа про...
