людської екзистенції. p align="justify"> Значною в плані розробки історіософських питань є робота Н.А. Бердяєва В«Доля людини в сучасному світіВ» [2]. Ця робота - спроба змалювати сучасної мислителю епохи в соціально-історичному вимірі. Те, що румунський учений М. Еліаде назвав В«жахом історіїВ», у Н.А. Бердяєва виражено в гнітючої силі об'єктивації. p align="justify"> Вся робота В«Сенс історіїВ» присвячена історіософської проблематики, що розуміється гранично широко - концепти Бог, історія, людина виявляються взаємопов'язаними . Ця робота присвячена осмисленню поняття історії, його розвитку, завершення і трансцензуса, В«еманаціїВ» історичного в культурно-соціальних феноменах. У роботі розкривається розуміння історичного як такого. Мислитель бачить у ньому приховане нуминозное початок, він привносить в історію метаісторичних елемент. В«Не можна дивитися на" історичне "як на реальність матеріального порядку. "Історичне" є деякий спеціфікум, реальність особливого роду, особлива щабель буття В», - вважає мислитель [1, с. 12]. Очевидно, найзначнішою думкою Н.А. Бердяєва про природу історичного є думка про те, що історичне є ноумен [1, с. 15]. Н.А. Бердяєв виділяє історичне буття як реальність особливого порядку, як нередуціруемуемую до якого або основи. В«Сутність світуВ» виявляється репрезентувати в історії; історичне постає як В«одкровення про ноуменальной дійсностіВ». У поданні про те, що історичне виявляє себе в конкретному,
Н.А. Бердяєв зближується з представником баденською школи неокантіанства Г. Ріккерта, проте він іде далі і вносить елементи антропологізму в свою концепцію історії. Тут найбільш виразно видно персоналізм Н.А. Бердяєва, його інтенція на привнесення в історію людського виміру. Людина за своєю суттю історич, історичне і власне людське початку збігаються. Історія відбувається в самій людській особистості. В«Глибина часів є глибокі потаємні пласти всередині самої людиниВ», - пише автор [1, с. 19]. p align="justify"> Цікава думку Н.А. Бердяєва про те, що філософія історії потребує власної теорії пізнання. В якості передумов до такої гносеології може бути розглянута тричленна періодизація Н.А. Бердяєва, яка характеризує ступені сходження до історичного в різні періоди. У першому періоді пізнання історичного ще відсутня, це період статики; другий період - це період кризи В«роздвоєнняВ», В«рефлексії історичного пізнанняВ» [1, с. 5]. Однак і в ньому так само не зароджується філософія історії чинності протиставлення суб'єкту історичного об'єкту. І лише третій період ознаменований В«поверненням до історичногоВ». Цей період нагадує перший, з тією різницею, що цілісність історичного пізнання знаходиться через проходження рефлексії. p align="justify"> Концепція філософії історії Н.А. Бердяєва є в своїй суті християнської, що було відзначено рядом дослідників [3]. Фактом явища Христа задається, по Н.А. Бердяєви...
