льного. Такий гносеологічний шлях до індивідуалізації, потім до фетишизації, а потім і до явного обожнюванню окремих предметів - реальних чи вигаданих (черепашок, конкретних тварин, кам'яних і інших ідолів і т. п.). Таким же шляхом первісне свідомість могло прийти до обожнювання і цілком реальних історичних особистостей, наділяючи їх необхідним елементом вигаданого, надприродного. Все це здійснювалося неусвідомлено. Над розгадкою соціального, психологічного та логічного шляху людського свідомості до висновку про існування надприродного, найбільш яскравим виразом якого є ідея персоніфікованого Абсолюту, Бога, до цих пір б'ються дослідники самих різних спеціальностей. І чого тільки вони наговорили! Дикуни тим більше не могли творити релігійну картину свідомо, виходячи з якоїсь мети.
Головним чинником, який зумовив реалізацію гносеологічної можливості ідеї Бога, думається, слід вважати майже повну залежність первісної людини і від природи, і від родової громади. Безсилля первісної людини в його відносинах до природи і роду явним чином виражалося в їх обожнення. Персоніфікація ж Я, уособлення божественного в образі всемогутнього, всеблагого, наймилостивішого Бога дозволяло людям просити у нього прощення і спасіння, зміцнювало уповання на підтримку на краще майбутнє - якщо не в земній, то в небесного життя і т. п. Уособлення Бога народжувалося, ймовірно, з уособлення роду, життя якого в великій мірі залежала від мудрості старійшин, вождів роду. Уособлення і олюднення Бога хвалите тому, що образ його створювався за образом і подобою людини, громади. Бог, за словами Л. Фейєрбаха В«є те, чим людина хоче бути В». В«Нескінченна або божественна сутність є духовна сутність людини, яка, однак, відокремлюються від людини і представляється як самостійна істота В».
К. Маркс у В«КапіталіВ» характеризував товар як В«чуттєво-надчуттєвийВ», В«суспільнуВ» річ, маючи на увазі, що товар разом з природними властивостями володіє соціальними характеристиками (Наприклад, вартістю), недоступними чуттєвого сприйняття. Описуючи процес, в якому В«певне суспільне відношення самих людейВ» приймає в їх очах В«фантастичну форму відношення між речамиВ», Маркс знаходить аналог цьому процесу в області релігійного світу, в якому В«продукти людського мозку представляються самостійними істотами, обдарованими власної життям, що стоять у певних відносинах з людьми і один з одним В».
Глибокий аналіз соціального механізму походження релігії на основі Марксова підходу до дослідження капіталізму в цілому, і в тому числі процесів фетишизації, упредметнення товарних відносин між людьми, провів Л.М. Мітрохін. Його висновок в цьому плані такий: обожнювання, народження ідеї Бога В«відбувається не за моделлю переживань ізольованого індивіда, а шляхом перенесення на природний світ властивостей і структури суспільства в цілому, уподібнення природи соціальному організму В». На наш погляд, у автора має місце недооцінка антропологічно-психологічного та ...
