заповіт були включені чотири євангелія, соборні послання Павла, Петра, Іоанна та інші писання. Новий заповіт, служачи як би продовженням свого попередника, вважався, подібно йому, В«богонатхненнимВ», а тому всі його розпорядження з кінця IV ст. так ж вважалися канонічними.
Письмове закріплення цього нового віровчення, витісняючи усне слово, посилювало в християнському середовищі роль вчених, в більшості своїй людей із заможних елементів, і відтискувала на задній план В«Жебраків духомВ», тобто знедолену масу. По суті, В«книгаВ» відновлювала стару боротьбу проти пророків-ентузіастів, мовників прийдешнього царства божого. У ній укладені були нові за духом, канонізовані тексти: В«Раби, у всьому коріться панам вашим за тілом, не в очах тільки служачи їм, як чоловіковгодники, але в простоті серця, боячись бога В»(Послання Павла до колосян, 3: 22). В«Слуги, з усяким страхом коріться панам, не тільки добрим і лагідним, але й прикрим. Бо те завгодно богу, якщо хто, через сумління про бога, переносить скорботи, страждаючи. Бо яка похвала, коли терпите, коли вас б'ють за провини? Але якщо, мукою, терпіть, це завгодно Богу В» (Перше послання Петра, 2: 18-20). Так рабство, стверджувати з допомогою палиці в дні панування язичницького Риму, тепер, з поширенням християнства, було зведено в моральну обов'язок, і раб заковували в подвійні ланцюга: залізні і релігійні, стаючи покірним знаряддям у руках панівного класу і служила йому церкви, що стала тепер вже єпископської. Союз держави з церквою означав відтепер союз з єпископами, яким змушена була підкорятися паства.
Це не були поодинокі голоси окремих скептиків. Безвір'я охопило з I в. до н. е.. порівняно широкі шари римського суспільства, особливо його інтелігенцію. Варрон, знавець язичницької релігії, не без почуття болю і страху починає свою книгу В«Релігійні давниниВ» грізним попередженням, що є в той же час і пророкуванням, що в Римі скоро релігія загине "не від нападу зовнішнього ворога, а від зневаги до неї громадян В», особливо вищого суспільства, на яке обрушаться численні лиха, неминучі супутники загибелі релігії; В«Крах релігії - факт не тільки незаперечний, але і давнійВ». Ще Катон стверджував, що два авгура без сміху не можуть дивитися один одному в очі і що ця стародавня посаду вже давно знаходиться в повному занепаді. У театрах і народних зборах нападки на віщунів завжди зустрічали гучний успіх. Незліченні комедії Плавта, в яких шахраї, шахраї і злодії приносили повелителя богів щедрі жертвопринесення за його заступництво їх В«подвигівВ», збирали повний театр, і глядачі нагороджували захопленими оплесками кожну витівку Плавта за адресою богів. Чи не був релігійним і Цицерон. В одному зі своїх останніх листів він говорив: В«У щастя ми повинні зневажати смерть; в нещасті ми повинні бажати її, бо після неї не залишиться нічого В». Так міг писати навіть не скептик, а лише невіруючий, епікуреєць, який дивився на життя як на В«блискавку між двома безодням...
