и буття В»і керували девізом:В« sibi vivere В»(живи, поки живеться).
Безвір'я утвореного римського суспільства в роки зародження імперії стримувалося соціальним, класовим страхом перед плебейської натовпом. Описуючи важке становище Риму при вступі серпня під влада, коли народ представляв собою В«збіговисько вільновідпущеників і чужинців В», Светоній стверджує, що при такому положенні справ серпні змушений був вдатися до своєрідної підтримки державного будівлі - до релігії.
Релігія вже давно не задовольняла духовних і розумових потреб освіченого суспільства, однак все більш нагальною її завданням було - служити опорою пануючому класу для приборкання народного невдоволення, народних пристрастей.
Плебеї в довгій боротьбі, яку вони вели за громадянську рівність, бачили богів завжди на боці своїх противників, і в релігії плебеєм відводилося так само мало місця, як у правовій області в цілому. Протягом довгого часу вони були позбавлені права участі в суспільному богослужінні; їм надавалася лише можливість молитися вдома, в колі близьких.
Не дивно, що плебеї в масі не були особливо прив'язані до старої римської релігії, що служила їх гнобителів. Так притуплювався і випадав з рук правив Риму той божественний меч, який повинен був забезпечити йому подальшу експлуатацію широких мас народу.
Імперія змінила республіку. Релігійна мішанина з грецьких і східних богів відтіснялася невиразним divinitas (верховне істота), місцеперебування якої переносилося все частіше з Олімпу на небо.
Єдиної величезній державі повинен був відповідати єдиний всемогутній бог. Сусідство безлічі богів у Римі, який вважався не тільки політичним центром, але й святим містом, підготовляло і практично, і ідейно грунт для зближення різних богів між собою, для їх ототожнення і злиття. Природно було, що Юпітер Капітолійський висувався Римом на пост всеблагого, найбільшого, всеімперскім і всесвітнього бога. Гублячись між безліччю богів і намічався монотеїзмом, римляни часто з маси богів вибирали улюбленців у кількості одного-двох десятків і їм поклонялися. Але вибирати було не так легко, і глава язичницької партії в сенаті Претекстата поклонявся всім богам світу: боячись могутності кожного з них, він шукав розташування відразу всіх їх разом, а смутно перед ним проносилась думка, чи не представляють всі боги в сумі, незважаючи на своє різноманіття, чогось єдиного, яке він, подібно Костянтину I, готовий був назвати divinitas (божество). Так крізь політеїзм пробивав собі дорогу монотеїзм, який в християнській формі до IV ст. охопив значні народні маси, отже, представляв собою силу. Сила ця втратила свій первісний бойовий демократичний дух, підкорившись єпископальної верхівці.
У 249 р. солдати в Мезії (нині Болгарія) проголосили імператором полководця Деция. Перемогою над готами Децій зміцнив зовнішній світ; шляхом ж посилення впливу старої римської релігії він прагнув зміцнити і внутрішній. Зростання християнсько...
