. в) сказав:
"Благочестя, є доброзвичайність".
Повідомляється, що, коли посланника Аллаха (с. р. в) запитали: "Про посланник Аллаха, що таке злополучіе? "- він сказав:" Поганий вдача ".
Одного разу пророка (с. р. в) запитали: "Про посланник Аллаха, хто з віруючих володіє найкращою вірою? "- він сказав:" Що володіє найкращим вдачею ". Аль - Хасан сказав: "Людина, що відрізняється поганим вдачею, мучить самого себе ". Вахби сказав: "Що відрізняється поганим вдачею подібний розбилася глиняної чашці, яку неможливо ні залатати, ні знову перетворити в глину ". Аль - Фудайль сказав: "Воістину, суспільство безбожник з хорошим вдачею мені подобається більше, ніж суспільство такого поклоняющегося, який володіє поганим вдачею ". Аль - Хасан також сказав: "Благонравов - це привітність, прояв щедрості і відмова від нанесення образ (людям) ". Аль - Васіт сказав: "гречний НЕ сперечається з людьми через сили свого знання про Аллаха Всевишнього ". Він також сказав: "Благонравов є здатність ублаготворять людей в радості і в горі ". В основі доброзвичайності лежать чотири характеристики: мудрість, сміливість, стриманість і справедливість. Під мудрістю ми маємо на увазі таке якість душі, яка дозволяє відокремлювати правильне від помилкового в будь-яких запропонованих обставинах. Під справедливістю ми маємо на увазі силу душі і таке її якість, яке дозволяє управляти проявами гніву і пристрастями, спонукати душу до того, чого вимагає мудрість, і здійснювати над нею контроль згідно вимогам мудрості і незалежно від того, дає вона собі волю або прибуває в пригніченому стані. Під сміливістю ми маємо на увазі стан підпорядкованості сили гніву розуму незалежно від того, насмілюється душа на що-небудь або відмовляється від цього. І, нарешті, під помірністю ми маємо на увазі здатність підпорядкування сили пристрасті вимогам розуму і шаріату. Гармонійне поєднання цих чотирьох основ і породжує всі гідні моральні якості, на які в Корані вказується в тому аяте, де йдеться про якості віруючих.
Аллах Всевишній сказав:
"Віруючими є тільки ті, хто увірував в Аллаха і Його посланника, а потім не відчував сумнівів, не шкодуючи свого майна і самої життя на шляху Аллаха. Вони - то і є щирими ". Таким чином, віра в Аллаха і Його посланника (с. р. в) без домішки сумніву є проявом сили переконаності, плодом розуму і межею мудрості; здатність не жаліти своє майно є щедрість, в основі якої лежить використання силою пристрасті, а здатність не жаліти власного життя є сміливість, в основі якої лежить використання сили гніву відповідно до вимог розуму і справедливості. Характеризуючи сподвижників пророка (с. р. в) Аллах Всевишній сказав:
"Сурови по відношенню до невірних і милосердні у відносинах між собою ". Ці слова вказують на те, що для прояву суворості є своє час, а для прояву милосердя - своє, тоді як незмінне прояв суворості або милосердя незалежно від обставин не має нічого спільного з досконалістю.
Наш Бог - М...
