ідуючи заповіді В«не убийВ», відмовлялися служити в армії. А це також служило причиною переслідування їх з боку влади.
У той час проти християн велася активна ідеологічна боротьба. У суспільній свідомості поширювалися чутки про християн як безбожників, святотатці, аморальних людей, що здійснювали канібальські обряди. Про характер таких наклепів видатний ранньохристиянський мислитель Тертуліан (150-222) пише наступне: В«Кажуть, що ми під час наших бенкетів умертвляємо дитя, з'їдаємо його і після настільки жахливого бенкету віддаємося кровозмісним задоволень. Тим часом, як беруть участь у бенкеті собаки перекидають підсвічники та гасячи свічки, звільняють нас від всякого сорому В» (Тертуллиан. Апологія VIII).
Підбурюваний такими чутками, римський плебс неодноразово влаштовував масові побиття християн. З історичних джерел відомі випадки мученицькою страти окремих християнських проповідників: Юстина-Мученика, Кипріана та інших. У цих умовах ранньохристиянські авторитети прагнули підбадьорити своїх прихильників, вселити їм ідею їх особливого становища, богообранства. Фанатичне самопожертву, страждання за віру вони представляли як найбільш богоугодну справу. В«Що ж для людини корисніше чи зі славою покинути цей світ, зробившись мучеником або ж позбувшись (від муки) і залишившись тут на землі продовжувати грішити? Ось ми бачили багатьох, які відреклися перед Богом і особою суду і за деякими обставинам, за божественним промислом отримали свободу: вони, проживши трохи часу, впали в багато гріхи. Яка ж користь вийшла для них від їх зречення. Краще було б для них, якби вони вийшли чистими з цього світу, отримавши небесний вінець, ніж залишившись тут, обтяжувати себе гріхом, за який вони повинні будуть давати звіт. Тому той, хто заради імені (Бога) терпить страждання, нехай молиться про те, щоб йому яким би то не було чином (Можна було) зробитися мучеником і вийти з цього світу. Адже такий (чоловік) ніколи не буде засуджений, він сам буде судити, отримавши властиве йому участь у першому воскресінні. Отже, будь сильний, завжди непохитний у своїй вірі і коли тебе поведуть на муки, слухайся охоче, щоб таким чином могла б виявитися твоя воля В» (Іпполіт. Тлумачення 1, XXVII).
Вже в II столітті н. е.. ідеологи християнства роблять зусилля домовитися з владою Риму. У творах, адресованих насамперед представникам влади - римським імператорам, намісникам - християнські авторитети переконують їх у лояльності прихильників нової релігії. В«Які люди більш заслуговують отримати просимое, як не ми, які молимося за вашу владу, щоб син, як вимагає справедливість, успадковував від батька царство і щоб ваша влада більш і більш затверджувалася і поширювалася і все всім покорствовало. Це корисно і для нас, щоб нам вести тихе й безтурботну і охоче виконувати всі ваші веління В», - писав Афіногор римським імператора Марка Аврелія і Луцію Аврелію Коммоду.
В умовах постійних переслідувань ідеологи первісного ...
