з перебували поза ковчега Ноєвого. Господь так говорить у научение наше: В«іже несть зі Мною, на Мя є; та іже не збирає зі Мною, марнує В»(Мф. 12, 30)В» [2.2].
У своєму конкретному випадку він, звичайно, думає про церкву карфагенської. Цілком дотримуючись екклезіологічній традиції свв. Ігнатія і Іринея, він бачить в кожній місцевій церкви єдину і єдину кафоличну Церква у всій її повноті: місцева церква - не частинка, що не шматочок Церкви, а вся Церква.
Вчення св. Кипріана про єпископаті, згідно з яким кожен єпископ має повнотою авторитету і влади, не відповідає духу багатьох його висловлювань про роль св. Петра: В«Господь наш, якого заповіді і умовляння ми повинні зберігати, визначаючи гідність єпископа і керування своєї Церкви, говорить Петрові в Євангелії: В«Я кажу тобі: ти - Петро (по-грецьки - В«каміньВ»), і на цьому камені Я створю Церкву Мою, і сили адові не переможуть її. І дам тобі ключі Царства Небесного; а що зв'яжеш на землі, те буде зв'язане на небесах; і що на землі ти, то буде на небі В»(Мт. 16:18,19). Звідси послідовно і спадкоємно випливає влада єпископів і управління Церкви, так що Церква поставляється на єпископах і всяким дією Церкви управляють ті ж зверхники ... Церква полягає в єпископі, клірі і всіх стоять в вірі ... В»[2.1]. Іншими словами, Купріян хоче сказати, що, коли Господь говорив з Петром, Він мав на увазі встановлення єпископського служіння, а не примат Риму. Св. Кипріан з великою пошаною говорить про римської Церкви, віддаючи їй належне, як В«вихідноїВ» або головної церкви, що служить прикладом і центром всього західного християнства. Однак це не слід тлумачити в термінах екклезіологічній унікальності, а, швидше, слід віднести на рахунок історичного та політичного становища Риму, як кореня і джерела всього західного (і, зокрема, африканського) християнства. Римська церква не вправі оголошувати себе непогрішною лише на підставі свого територіального положення. Церква - як римська, так і будь-яка інша, - В«непогрішнаВ» лише в тій мірі, в якої в ній підтримується єдність кафоличною віри. У зв'язку з цим цікавий спір св. Кипріана з папою римським Стефаном з приводу хрещення єретиків, що почався в 254 році. Як і Тертуліан, Купріян вважав, що хрещення єретиків не можна вважати дійсним, тому що хрещення неможливо поза Церкви і, по суті, є вступ до Церкви. p> Стефан визнавав дійсність єретичного хрещення, Купріян вважав, що єретиків необхідно перехрещувати: В«Всі ми разом на соборі прочитали, улюблені брати, ваш лист. У ньому ви питаєте: чи слід хрестити тих, які хрещені у єретиків і розкольників, коли вони звертаються до єдиної істинної кафоличною Церкви? ... Саме, ми думаємо і приймаємо за вірне, що ніхто не може бути хрещений на стороні, поза Церквою, тому що у святій Церкві встановлено одне хрещення. Нарешті, погоджуватися з тим, що у єретиків і розкольників є хрещення, значить схвалювати їх хрещення ... Хто міг хрестити, той міг дати і Святого Духа. Якщо ж не може дати ...
