Святого Духа, тому що, перебуваючи поза Церкви, чи не перебуває з Духом, то не може і хрестити, так як і хрещення одне, і Дух Святий один, і Церква по початку і вимозі єдності, заснована Христом Господом на Петрі, одна. Звідси випливає, що так як у них все мізерно і брехливо, то ми не повинні схвалювати нічого, вчиненого ними ... Таким чином, ми ... повинні відкинути, відкинути і почитати нечестивим всяку працю противниками Його (Господа) і антихристами; (ми) повинні тим, які, звертаючись від омани і нечестя, пізнають істинну віру однієї Церкви, викласти цілком таїнства божественної благодаті і істину єдності і віри .... В»[2.4]
Цей погляд на речі був офіційно проголошений на трьох карфагенських соборах (255-256 рр..), викликавши різке несхвалення з боку римського папи Стефана.
Св. Кипріан намагається міркувати логічно: той, хто сам перебуває поза Церквою, не може нікого ввести в Церкву. Однак залишається питання, що все це означає на практиці, тобто яким чином можна вирішити, хто належить Церкві, а хто - поза її. Аргументи Кипріана мають навмисно кругової характер: Церква обіймає всіх, хто поділяє єдність її віри. Очевидно, що чітких формальних критеріїв в загальному випадку бути не може. Сам Кипріан мав справу з конкретною ситуацією, коли єпископ Новаціан свідомо руйнував свою місцеву церкву. Купріян не міг припустити, що в четвертому столітті аріанська єресь пошириться на величезних територіях і захопить майже весь християнський світ. Він не знав, що до 350-му році єдиним неаріанскім єпископом на Сході буде св. Афанасій Великий (та й той у вигнанні), що св. імператор Костянтин Великий буде хрещений завзятим аріанином Євсевієм Нікомидійського і що при такому положенні речей і самих батьків - каппадокийцев хрестили і висвячували єпископи, формально брали аріанський або напіваріанському символи віри.
Слід укласти, що рішення св. Кипріана перехрещувати єретиків було правильним для його часу, коли було ясно, хто - єретики, що руйнують Церкву. Надалі становище Церкви у світі докорінно змінилося. Коли в четвертому столітті аріанство було переможене і Другої Вселенський собор затвердив православну віру, неможливо, і в пастирському відношенні неправильно, було б заново хрестити всіх християн, таїнства над якими здійснювалися аріанським духовенством майже у усьому християнському світі. Очевидно, що єдиного спільного рішення цієї проблеми не існує: необхідно в кожному окремому випадку брати до уваги намір, з яким відбуваються таїнства. Якщо здійснювач таїнства спонукуваний свідомим прагненням розділити Церква, зруйнувати її єдність, то тоді таїнства не можна вважати справжніми, В«дійснимиВ». Якщо ж таїнства відбуваються в добрій вірі, з чесними намірами, з бажанням зміцнити Церква, то їх можна визнати автентичними, навіть якщо вони відбувалися поза канонічних меж православної Церкви. p> Проте всім спорах незабаром прийшов кінець, тому що в 258 році імператор Валеріан проголосив новий едикт проти християн. У ...
