юдині, дух. Мало того, навіть такі, здавалося б безсумнівно особисті поняття, як самосвідомість, індивідуальність, не тотожні особистості-іпостасі. Іпостась виявляється перевершує все, що ми можемо помислити і представити в людині; все це відноситься до природи, а не до особистості. Це богословська і, можна навіть сказати, халкідонського поняття особистості, звичайно, не відповідає повсякденному, науково-психологічному або історико-соціологічного поняття особистості, де особистість не відрізняється від індивідуальності і ніколи не мислиться в тому її В«ЧистомуВ» вигляді, який мається на увазі Халкидонській христологією, але у змішуванні з елементами природи. Індивідуальність - це всього лише частина природи, але особистість - не частина її, а навпаки, обіймає всю природу. Індивідуальність уособляет і участняет собі природу, а сенс особистості, навпаки, полягає в самовіддачі і любові. Єдине поняття, яке можна без коливання віднести до особистості, а не до природи, це свобода. Особистість - це те В«яВ» у нас (але не психологічне В«яВ», доступне самоспостереженню), яке відповідальне за наші вчинки.
Той факт, що людська іпостась, за змістом халкідонського визначення, не входить в поняття досконалої людини, свідчить тільки про одне: іпостась в Людина не від землі, а з неба, вона і є той образ Божий, який сам по собі нетварен, повідомлений нам при творенні В«вдиханнямВ» у ніздрі Адама (Бут. 2:7). Ця сообразность, В«спорідненістьВ» (як неточно, але по суті вірно виражалися іноді Батьки) людини і Бога, що звільняє нас не тільки від своєї людської природи, а й від усієї тварної космічної необхідності, що робить нас божественно вільними, але і неминуче відповідальними за свій вибір, дає нам можливість вступати в особисті відносини з Богом, уподібнюватися Богові аж до обожнювання або ж навіки відпасти від Божої любові.
Чудово, що шлях до уподібнення Богу, розкритий у згаданому вище розумінні особистості, указан людині в самому образі Втілення Сина Божого. У церковній літературі він отримав найменування кенозису. h3> Кенозис
Підставою для цього подання послужили слова Апостола Павла в Посланні до Филип'ян (2:5-11). Цей уривок - одне з найважливіших для христології, а й самих важких місць Писання, що викликали протягом століть найрізноманітніші тлумачення. Він вважається одним з першохристиянських гімнів, включених Апостолом у своє послання. Ми наведемо його в перекладі, зробленому під редакцією єп. Кассіана, і з поетичною розбивкою рядків, як роблять часто в сучасних виданнях Біблії:
5 Майте між собою ті ж думки, що й у Христі Ісусі,
6 Який, будучи в образі Божому,
НЕ вважав для Себе захват бути рівним Богові,
7 але принизив Себе,
прийнявши образ раба,
бувши в подобі людській
і подобою ставши як людина.
8 Він упокорив Себе,
бувши слухняним до смерті,
і смерті хресної.
9 Тому й Бог повищив Його
і...
