а в 1960 р. очолив офіційну кампанію проти посту в місяць рамазан і проти хаджжа. Переклад Корану на національні мови - також свідчення демократизації релігії.
Загальна тенденція спрощення культу демонструє бажання позбутися від посередницької ролі духовенства. Спрощення обрядовості та демократизація культу поєднуються з "Теоретично" обгрунтованим тлумаченням співвідношення бога і людини в онтологічному, гносеологічному і етичному аспектах для доказу необхідності певної міри свободи волі людини.
Реформаторська трактування концепції бога в індуїзмі проявляється у відмові від політеїзму, від наділення бога антропоморфними рисами і відмову від ідолопоклонства (Раммохан Рой, Дебендранатх Тагор, Дайянанда Сарасваті)
Мухаммад Ікбал - один з мусульманських реформаторів - довільно інтерпретуючи ашарістскую атомістику (онтологічна основа ісламу), писав про те, що хоча всі тіла і складаються з атомів, але є "різні рівні субстанції".
Реформаторська інтерпретація онтологічного аспекту концепції бога дозволяє дати нове тлумачення проблеми місця і ролі людини у всесвіті. Головними етичними принципами релігійних реформаторів є активність, а не відчуженість, боротьба за перебудову суспільства на нових гуманістичних засадах, а не пошук індивідуального порятунку.
У буддизмі і індуїзмі переглядаються концепції "карми", "Майї", "нірвани", "мукти" та інших основ релігійного вчення Змінюється ставлення до релігійної аскези, чернецтву. Навіть за буддійським "ченцем" визнається право брати участь у житті суспільства. У 60-70-х роках XX століття буддійські реформатори в Кампучії відстоювали ідею про те, що якщо політична діяльність служить справедливості, прогресу і процвітанню кхмерського народу, то вона перебуває в повній відповідності з принципами буддизму, так як Будда карав робити добро людям.
Релігійні реформатори в початковий період реформації висловлювали інтереси національної буржуазії, що підсилює свої позиції і розчищали шлях соціального прогресу. Тоді інтереси буржуазії співпадали з загальнонародними. Після досягнення незалежності знадобилася практична реалізація ідеї суспільства загального благоденства і тут виявилася умовність буржуазно-реформаторського розуміння цієї ідеї Буржуазні релігійні ідеологи виступили лише проти самих консервативних інститутів соціального нерівноправності (кастова система в Індії, полігамія в мусульманстві). Що стосується уявлень про шляхи національного відродження, то при всіх відмінностях виявляється загальне для всіх реформаторів критичне ставлення до західного капіталізму і спроба створити власний варіант у відповідності з національними і релігійними традиціями.
Всі реформатори обгрунтовують ідею недоторканності приватної власності, часто довільно тлумачачи загальновідомі постулати своїх релігій. І буддійські, і індуські, і мусульманські реформатори допускають часткове обмеження і націоналізацію лише феодальної та іноземній власності.
Аналіз основн...
