жави, розвиток світської освіти, засвоєння наукових знань. На ранніх етапах розвитку визвольного руху він певною ступеня був тотожний просвітительству.
Специфіка Сходу в частині співвідношення епох Реформації і Просвітництва полягає в тому, що в відміну від Європи, де ці епохи були розділені століттями, просвітницькі ідеї збіглися за часом і переплелися з ідеями реформації релігії. Раммохан Рой (1772-1833) і Сайид Ахмад-хан (1817-1898) стоять біля витоків індуїстського і мусульманського реформаторства і просвітництва одночасно. Ідеалізуючи Захід і європейську буржуазну культуру, вони, до певної міри, були модерністами, однак реформаторські ідеї все ж були визначальною стороною їх світогляду. Для модерністів-просвітителів характерна пропаганда "Запозичення цивілізації" і якщо спочатку цей напрям був у значній мірі позитивним, то з плином часу воно перетворилося на ідеологію космополітизму із сліпим копіюванням всіх західних культурних традицій на шкоду власним національним. Це напрям громадської думки може виявитися переважаючим і приклад тому - історія Туреччини та Японії. У цих країнах до початку XX століття монархія була нерозривно пов'язана з релігією, а світська влада сприймалася тотожною духовної (султан-халіф у Туреччині та імператор в Японії). У таких умовах опозиційні феодальному правопорядку сили протиставляли ортодоксальної ідеології правлячих кіл ідеологію модерністського секуляризму.
4. Релігійно-реформаторські ідеї виявилися більш привабливими для широких мас на зарубіжному Сході.
Реформаційний процес у "східних" релігіях має усунути протиріччя, виражається в роз'єднаності об'єктивного і суб'єктивного і наблизити віруючого до бога, щоб розвинути в людині індивідуальну ініціативу, відповідну духу нових буржуазних відносин.
У кожній східній релігії по-своєму йде процес заміни "зовнішньої" релігійності "внутрішньої". Тут може мати місце загальна демократизація культу, спрощення ритуалу (в індуїзмі, наприклад, відмова від обрядів підношень, пожертвувань богам, виголошення священних мантр і т. д.).
Родоначальник індуїстської реформації Раммохан Рой прагнув акцентувати антіобрядовую сторону упанішад, відходячи далеко від тексту оригіналу. Його послідовник Дебендранатх Тагор (1817-1905) ввів присягу, що зобов'язує членів його суспільства "Брахмо самадж" не брати участі в ідолопоклонницьких церемоніях і почитати бога тільки любов'ю.
Вчення японської секти Тенсе Кота дзінгу ке (виникла в 1945 р.), що відноситься до так званих "нових релігій", так само носить антіінстітуціональний характер. Своєрідність релігійної реформації в Японії пов'язано з появою "Нових релігій", що поєднують в собі елементи буддизму і синтоїзму. p> У ісламі, де культова практика простіше індуїстської або буддійської, релігійна реформація також проявилася у спрощенні обрядовості - було поставлено питання про Зайве щоденної п'ятикратної молитви. У Тунісі президент Хабіб Бугріб...
