о, якого не знали колишні типи суспільства і яке отримало розвиток у середні віки;
спосіб ведення господарства, пронизаний В«духом капіталізму В», тобто виник завдяки відділенню робочої сили від засобів виробництва і породив доступний кількісному виміру В«абстрактнийВ» працю. [1, с.57]
Вебер розглядав особистість як основу соціологічного аналізу. Він вважав, що такі складні поняття, як капіталізм, релігія і держава, можуть бути осмислені тільки на основі аналізу поведінки індивідів. Отримуючи достовірні знання про поведінку особистості в соціальному контексті, дослідник може краще зрозуміти соціальну поведінку різних людських спільнот. Займаючись вивченням релігії, Вебер виявив взаємозв'язку між соціальною організацією і релігійними цінностями. За Вебером, релігійні цінності можуть бути потужною силою, що впливає на соціальні зміни. Так, у роботі В«Протестантська етика і дух капіталізмуВ» Вебер описав, як віра спонукала кальвіністів до життя, сповненого праці та ощадливості; обидва ці якості сприяли розвитку сучасного капіталізму (капіталізм, за Вебером, - найбільш раціональний тип господарювання). У політичній соціології Вебер приділяв увагу конфлікту інтересів різних угруповань правлячого класу; головний конфлікт політичного життя сучасної держави, згідно з Вебером, - У боротьбі між політичними партіями і бюрократичним апаратом. [4, с.369]
Так М. Вебер пояснює, чому при ряді подібностей між Заходом і Сходом склалися принципово різні суспільства. Всі суспільства поза Західної Європи він називає традиційними, так як у них відсутня найважливіший ознака: формально-раціональний початок.
Дивлячись з XVIII в., формально-раціональне суспільство вважалося б втіленням суспільного прогресу. У ньому втілилося багато чого, про що мріяли мислителі століття Просвітництва. Дійсно, за історично найкоротший час, якихось два століття, життя суспільства перетворилася до невпізнання. Змінився побут і дозвілля людей, змінилися почуття, думки, оцінки людей всього їх навколишнього. Позитивне значення тріумфальної ходи раціональності по планеті очевидно.
Але в XX столітті стали помітні і недоліки раціональності. Якщо минулого гроші були засобом отримання освіти, необхідного для розвитку особистості і хорошої роботи, то в теперішньому освіта стає засобом заробляння грошей. Добування грошей стає одним з видів спорту, відтепер воно засіб для іншої мети - престижу. Так розвиток особистості відходить на другий план, а на перший висувається щось зовнішнє - престиж. Освіта ж перетворилося на декоративний атрибут.
В інших галузях суспільного життя раціоналізація також стала показувати свої мінуси. Навіщо ходити пішки, коли є автомобіль? Навіщо співати В«для себеВ», коли є магнітофон? Цілями тут виступають не споглядання навколишнього, а переміщення в просторі, не самовираження душі, а свідомість, що мій магнітофон і музика, чутна з нього, В«на рівніВ», при тому й на рівні децибел. Формальна раціоналізац...
