універсумі, зо два не збігаються картини світу. Їх сутність була рельєфно виявлена ​​В. І. Вернадським у статті В«Два синтезу космосуВ» (1920), де доводиться, що на всьому протязі розвитку науки конкурують два типи дослідників: Механіцісти-редукціоністи і органицистом-елеваціоністи. Як писав про механіціст-редукціоністах академік Вернадський, їх уявлення про космос - це В«абстрактне уявлення фізика або математика, де все зводиться зрештою до небагатьох не охоплюються нашими органами чуття і свідомістю уявленням про енергії, ефірі, кванти, електронах і т. п. По суті, цей світ являє схему далеку від дійсності навіть тоді, коли ми перетворимо його на своєрідний хаос руху без порядку частин або, навпаки, на своєрідну машину, регульовану світовим розумом або тією або іншою формою божества. Ця абстракція є зручною формою наукової роботи ..., але вона явно не повна і <...> занадто рационалистична В». Органицистом-елеваціоністи (від елевація - сходження), відстоювали натуралістичне уявлення про космос: В«не розкладений на геометричні форми, більш складне. У це подання завжди входить відсутній в побудові космогонії теоретичної механіки і фізики елемент живого. Ці уявлення не менше наукові, але вони менш перейняті примарними створіннями людського розуму В»Наприклад, відношуваний до попередників філософії російського космізму шеллінгіанец, органицистом, один з активних учасників гуртка В«ЛюбомудрівВ» Володимир Федорович Одоєвський (1803-1869) вважав, що світ, в якому існує емпіричний людина, бувши системою динамічних змін, є живий космічний організм, центрований гармонійними проявами родових сутнісних сил людства. І якщо люди не відповідають у своїй життєдіяльності такої центрирующей функції, то розвиток природно-космічного організму призводить до неузгодженості в ньому людського і внечеловеческого почав: аж до катастрофічних наслідків. У роботах В«Російські ночіВ» (1840) і В«4338В» (1844), критикуючи прихильників механістичної філософії та філософії промисловців, Одоєвський навмисно описав таку модель розвитку земного людства, в якій воно представлено тотально панівної технічної цивілізацією. З точки зору органицистом Одоєвського, виключно технічно орієнтований розвиток людства однобоко посилить могутність людей над внечеловеческая частинами світового цілого (у 4338 людство почне освоювати ресурси Місяця, раціонально регулювати клімат на планеті і т. п.), але це призведе до дисгармонії розвитку сутнісних сил самої людини. А так як внечеловеческая процеси протікають швидше, ніж встигає їх гармонізувати технічно скутий людина, то вони можуть його знищити. Те є неузгодженість у розвитку людської і внечеловеческая частин космічного живого організму веде до катастрофи: щоб уникнути цього людина при розвитку своєї технічної потужності не повинен переходити міру соразвітія себе з глобальним живим світом. b>
протофілософія техніки
Розвинулася з профілософіі протофілософія техніки також представлен...
