ий недолік всього попереднього матеріалізму (включаючи і фейєрбахівський) полягає в тому, що предмет, дійсність, чуттєвість береться тільки у формі об'єкта або у формі споглядання, а не як чуттєво-людська діяльність, практика, не суб'єктивно В».
За суті, це судження про зближення, точніше, про не протиставлення матеріалізму і ідеалізму. Інша справа, наскільки серйозно ми самі це сприймаємо. Адже звідси частіше робиться висновок про філософському знанні як несучому в собі ціннісно-оціночну складову, про суб'єктивність як про особистісному розумінні Миру і навіть про аксиологичеськом характері філософії в цілому. Така позиція взагалі стає для одних концептуальної (неокантіанство, В«філософія життяВ», феноменологія, прагматизм), для інших - однієї з філософських аксіом (Філософська антропологія, деякі, а нині навіть чомусь багато, автори, вийшли з марксистської філософії).
Ціннісне ставлення людей до світу, до окремих феноменам і речам, безперечно, має місце. Але навряд чи істинної буде позиція абсолютизації цього чинника. Бо тоді В«ДійсністьВ» у зазначеній інтерпретації явно не сам Світ, не те, що є власне об'єкт філософії, а лише ранжируваних відповідно до ціннісної шкалою пізнає суб'єкта чуттєво сприймається середу. Але об'єкт на те й об'єкт, що в будь-якій формі пізнання (не споглядання!) повинен бути гранично звільнений від особистісних, станових і парадигмальних пристрастей. І оскільки об'єктом філософського осягнення виступає Дійсність, то її споглядання і пізнання - не одне і те ж. Звичайно, якщо філософію все ж розглядати як загальнолюдське, а не виключно особистісне заняття і знання.
І тоді відповідь на поставлене нами питання В«чому має місце множинність філософських напрямів, навчань і дефініцій філософії В»стає обгрунтованим: він в об'єкті і в його генезі. Адже не випадково і філософи, і не філософи постійно вживають поняття В«БуттяВ» і В«ДійсністьВ», прагнуть розкрити їх таємниці як таємниці сущого. Однак для філософії вони характеризують не тільки існування, але і виступають концептуальними засадами всього філософського знання, і в співвіднесенні з категоріями В«свідомістьВ» (В«ідеяВ», В«мисленняВ»), В«ЛюдинаВ», В«розвитокВ» та рядом інших, становлять, по суті, все розмаїття філософського знання. Ось чому і як об'єкти, і як філософські категорії Буття і Дійсність вимагають до себе спеціальної, особливої вЂ‹вЂ‹уваги. Тут не можна обмежитися посиланням на здоровий глузд чи просто наявність зв'язку між ними і пізнає суб'єктом.
Найчастіше все вони трактуються як об'єктивний світ, об'єктивна реальність (матерія, природа). Причому в нормативній літературі такий підхід характерний як для тлумачних (наприклад, Ожегов), енциклопедичних (СЕС) словників, так і для професійних, спеціальних філософських, зокрема ФЕС. Правда, в ньому уточнюється: поняття В«дійсністьВ» використовується також у сенсі справжнього буття, на відміну від видимості. У...
