жна не виходити з наявності у всіх нині існуючих В«философияхВ» абсолютизації, помилок і хибність. Парадокс? Навряд чи! Вся справа в своєрідної специфіці філософії серед будь-яких інших форм людського знання, в значної частини самих її початків і в способах, методах встановлення їх істинності, про яких і сказано вище.
Почав у філософії через особливою специфічності об'єкта і її світоглядного статусу може бути безліч як об'єктивних, так і суб'єктивних. Ось чому фактично не можна відмовити жодному минулого і існуючому нині філософському напрямом, будь то феноменологія, марксизм, позитивістські школи, кантіанство, персоналізм, екзистенціалізм і навіть номіналізм і реалізм середньовіччя, в наявності саме загальнолюдського змісту. Справа в тому, що кожне з них звертає увагу на якусь одну цілком конкретну сторону, на окремий феномен Дійсності як на предмет якщо не власне філософського, то певного позитивного наукового осмислення. Тим більше що в традиціях східній філософії немає, наприклад, такий вираженості європейської альтернативності ідеалізму і матеріалізму. На що, до речі, неодноразово вказувалося навіть у рамках марксизму.
Про особливостях філософії говорять і філософи, і нефілософи. Специфіка філософії вже в тому, що для неї будь-яка проблема в будь-якій її області - від тлумачення об'єкта, предмета, структури, інструментарію до сутності людини і сенсу життя - в орбіті рефлективності. І саме абсолютизація цього факту найчастіше і кладеться в основу висновків про штучність філософського знання, про його аксиологичеськом характері. А поряд з рефлективністю філософського знання складність філософії об'єктивно обумовлюється особостью його об'єктною і предметної бази. Претендуючи на загальність своїх суджень, філософія, хоче того філософ чи ні, об'єктом бере цілком певну граничну систему: Світ не як формально ціле, не як безособове В«щосьВ», а як таку Всесвіт, частиною якої виявляється сама особистість, суспільство, людство з усіма виробленими їм продуктами. Включаючи, природно, поняття, категорії і саме знання в цілому. Ось це-то і є принциповим чинником і точкою розбіжності у філософії, обумовлює відмінність її напрямків і шкіл, бо трансформує об'єкт з В«ЩосьВ» в Дійсність. Але це ж означає неправомірність елімінування з об'єкта філософського дослідження свідомості або навіть наявності певної В«ВстановленоюВ», а тим більше штучності. Строго кажучи, це означає, що філософське знання тим і відрізняється від природознавства і навіть від будь-яких форм іншого гуманітарного знання, що філософ перестає бути собою саме як філософ, стаючи на шлях дослідження об'єкта в так званому В«чистому виглядіВ», В«Самого по собіВ». Для філософії такого об'єкта немає. p> Формально це стара проблема, до того ж заклала основу не тільки множинності філософських вчень і напрямків, але і ділення на матеріалізм і ідеалізм. Тому й заслуговує відповідного прочитання відому тезу К. Маркса, що В«головн...
