ити три області:
коли людина обманює себе відносно самого себе (своїх дійсних якостей, знань, досягнутих результатів, свого майбутнього і т.п.);
коли він обманює себе відносно інших суб'єктів (окремих осіб, груп, організацій тощо), оцінюючи їх якості, наміри, можливості, їх ставлення до нього тощо;
коли він обманює себе відносно будь-яких предметів (їх існування, місця розташування, вартості, функціональних можливостей і т.д.), подій і обставин В»[18]. p> У більшості публікацій основна увага приділяється обману людини себе відносно самого себе. p> Найбільш яскраво феномен В«обмануВ» і В«самообмануВ» можна побачити у класика російської літератури - Ф.М. Достоєвського. p> Злочин, описане в романі Достоєвського, видається з ряду звичайних злочинів тільки тому, що героєм його є не безграмотний неборака, абсолютно нерозвинений в розумовому і моральному відношеннях, а студент, здатний аналізувати до найдрібніших подробиць всі рухи власної душі, що вміє створювати для виправдання своїх вчинків цілі хитромудрі теорії та зберігає під час самих диких помилок тонку і багатосторонню вразливість і моральну делікатність високорозвиненого людини. Внаслідок цієї обставини колорит злочину до деякої міри змінюється, і процес його підготування стає зручнішим для спостереження, але його основна спонукальна причина залишається незмінною. Раскольников здійснює свій злочин не зовсім так, як вчинив би його безграмотний неборака; але він здійснює його тому ж, чому скоїв би його будь безграмотний неборака. Бідність в обох випадках є головною спонукальною причиною.
Раскольников знаходиться в такому положенні, при якому всі кращі сили людини повертаються проти нього самого і втягують його в безнадійну боротьбу з суспільством. Найсвятіші почуття і найчистіші прагнення, ті почуття і прагнення, які звичайно підтримують, підбадьорюють і облагороджують людини, стають шкідливими і руйнівними пристрастями, коли людина позбавляється можливості доставляти їм правильне задоволення. Раскольнікову хотілося, у що б то не стало спочинок і плекати свою стару матір, доставляти їй ті скромні зручності життя, які були їй необхідні, позбавляти її від томливих турбот про шматок насущного хліба; йому хотілося далі, щоб сестра була огороджена в сьогоденні від зухвалостей різних Свидригайлових, а в майбутньому від долю, яка спіткала Соню Мармеладова, або від необхідності вийти заміж без любові за якогось дерев'яного людини, подібного пану Лужину. Самий строгий мораліст не знайде в цих бажаннях нічого негожого або нескромного; найсуворіший мораліст навіть похвалить Раскольникова за ці бажання і побажає, в інтересах його власного морального вдосконалення, щоб Раскольников протягом усього свого життя постійно любив матір і сестру і самим ревним чином, не шкодуючи сил і енергії, дбав про їх долі. p> Але ці вимоги залишаються законними, розумними і похвальними тільки доти, поки у Раскольникова є матеріальні засоби, якими він дійсно може коїти свою мат...
