исутній ще один дефект: не виявляється "питома вага" розглянутого філософа в долях філософії, так само як окремих ідей у ​​його філософської концепції. Адже для історика істотно відокремити "самосветящиеся світила "від небесних тіл, що світять" запозиченим світлом ... і з часом зовсім перестають світити "(1, с.9), - цитує Страхов Куно Фішера.
Щоб виявити спосіб міркування філософа і його значення в історії філософії, слід виходити з того, що не всі положення його філософської концепції рівноцінні, є центральні, керівні поняття, "складові головний нерв його системи"; необхідно знайти їх, встановити цінність всіх частин і "зупинитися на самих істотних, найбільш характерних для філософа і мали найбільший вплив на подальший хід науки "(1, с.10). До цього, по суті, зводиться задача історика. Вирішити це завдання в рамках зовнішньої історії філософії неможливо, необхідний вихід за її рамки - до внутрішньої історії. Таким чином, і стосовно історії філософії Страхов веде мову про виявлення розглянутої вище керівної ідеї системи, з якої вона може бути пояснена і відтворена у своїй цілісності. Метод, запропонований Страховим для вивчення історико-філософського матеріалу, збігається з методом аналізу в природних науках.
Розглянемо, що включає в себе внутрішня історія філософії, і які етапи її дослідження.
Деякі історики забувають, що не всі, визнане видатним в ту чи іншу епоху, в такий є насправді, і тим самим роблять помилку. Щоб не слідувати за думкою поголоски, Страхов пропонує спочатку визначити зміст понять "Філософ" і "філософія", а потім підводити під нього ті чи інші вчення. p> "Філософ - це значить людина, байдужа до дрібниць і суєти, яка займає інших людей, людина, спокійний там, де інші хвилюються, чи не возносящийся в щастя і не падаючий духом в біді і т.д. "(1, с.12). Ідеал філософа для російського вченого, як можна бачити, - філософ-мудрець стародавніх стоїків. Саме цей зразок йому близький. У той Водночас М.М. Страхов відмовляє в праві називатися філософами вільнодумцям минулого століття, ні в що не вірить і не мають нічого святого в душі. Такий погляд абсолютно не випадковий: адже саме стоїчний ідеал філософа втілився в християнських пустельниках і ченців середньовіччя, а для Миколи Миколайовича сучасна йому філософська думка невід'ємна від християнського змісту нового мислення, вона "вихована" християнством. "Нам слід переконатися і довести це переконання до виразного розуміння, що наше мислення відмінно від мислення древніх, і що виною цього відмінності - християнство ... Очевидно, думка людини придбала нові сили, нову сміливість і твердість; природа їй стала покорнее і світ духовний ясніше і зрозуміліше "(1, с.24).
Філософ, за Страхову, - це людина, що володіє певними знаннями, і знанням життя зокрема, але, крім того, це людина моральний, який прагне до духовних ідеалів, людина цілісний. Таке розуміння перегукується з поглядом на мудрість і філософію Вл. Соловйова, що свідчить про ...
