ни повинні бути реформаторськими. Його спроби знайти "третій шлях" в соціології, примирювальний консервативні ідеї, романтизувати феодальний лад, і критичне ставлення до раннього капіталізму, привели до неприйняття його ідей зі боку всіх основних соціально-політичних рухів першої половини XIX в.
Ідеї еволюціонізму в XIX в. продовжив англійський філософ і соціолог Г. Спенсер (1820-1903), вчинивши створення всеохоплюючої філософської системи в якості фундаменту соціологічної теорії. Основні положення своєї системи він формулював, активно використовуючи ідеї біологічної теорії еволюції. Адже вже завдяки Ж.Б. Ламарку утвердилася ідея розвитку не як простого кількісного зростання, а як ланцюга якісних змін. Спенсер вважав, що "еволюція мережа інтеграція речовини, яка супроводжується розсіюванням руху і протягом якої речовина переходить зі стану невизначеної, нескладної однорідності в стан певної зв'язної різнорідності, а збережене речовиною рух зазнає аналогічне перетворення ... Межа, за яку еволюція не може перейти, - рівновага системи ".
Діяльність людини, з погляду Спенсера, його цілі і наміри повинні отримати природне обгрунтування в законах соціальної еволюції. Це означає, що історія не є продукт свідомої творчості соціальних груп і тим більше окремих особистостей. Завдання соціології полягає, отже, в тому, щоб вивчати не окремі історичні події, оскільки вони унікальні або принаймні практично ніколи неповторні. Вони мають характер статистичних регулярностей, властивих людським вчинкам. Тому соціологія повинна вивчати масові явища, дія законів еволюції, що відбуваються незалежно від бажань і волі окремих особистостей.
Однак і сама еволюційна концепція розвитку суспільства зазнала дуже помітну еволюцію. У першій половині XIX в. вона має чітко виражену оптимістичну забарвлення і явно домінує в суспільствознавство. З філософії вона проникає в літературу, мистецтво, павуку і знаменує собою віру в розум і здібності людини. Під другій половині XIX в. назрівають суперечності в суспільстві ставлять під сумнів можливості поступового вдосконалення людського суспільства на засадах розуму і справедливості. Аналогії його розвитку зі світом живої природи поступаються місце розумінню глибокого відмінності між суспільством і природою.
Розчарування в ідеях соціального розвитку в західній філософії ще більше посилилося в XX сторіччі, особливо на хвилі невдач російського експерименту по революційному перетворенню суспільства. До цього додалися і глибокі потрясіння від двох світових воєн, обнажившихся негативних наслідків науково-технічного прогресу. З глибокою заклопотаністю найбільш відомі філософи та соціологи і в даний час висловлюють думку про те, що суспільство швидше деградує, ніж розвивається. Для цього достатньо познайомитися з роботами таких корифеїв соціологічної думки, як Д. Белл, Р. Арон, Р. Даррендорф та ін
До чого ж схиляються стрілки їх соціальних барометрів? Р. Арон, один з найбіль...
