композитора, разом з тим являє собою диявольськи серйозна справа, інтенсивності напружень. У матеріальному виробництві праця може придбати подібний характер лише тим шляхом, що 1) дано його суспільний характер, і 2) що ця праця має науковий характер. Що він разом з тим являє собою загальний працю, є напругою людини не як певним чином видресирувати сили природи, а як такого суб'єкта, який виступає в процесі виробництва не в чисто природною, природно сформованій формі, а в виді діяльності, керуючої силами природи В»[3, ч. 2, с. 111-112]. Маркс розрізняв частковий фізична праця і духовний загальний. Продукти першого Частково в силу того, що є елементами цілого матеріального процесу. Їх споживання веде до їх перетворення в інші матеріальні форми і припиненню існування. Навпаки, духовні продукти всеобщи чинності доступності їх незалежно від частоти їх споживання індивідам різних історичних періодів і різних товариств. Маркс, вказуючи, що і в матеріальному виробництві праця може бути загальним, намічав проблему якісного перетворення діяльності людини. Однак, не знаючи практики автоматизації виробництва, він міг лише пророкувати революцію в праці. Для Маркса було ясно, що рівень загального праці у сфері виробництва пов'язаний з універсальним застосуванням науки, яку він розглядав як особливу продуктивну силу [см. там же, с. 282]. Духовна життя суспільства, будучи відображенням матеріальної практики, у свою чергу настільки активно впливає на практику, що викликає в ній істотні зміни. Маркс пише: В«Якщо розглядати питання ідеально, то розкладання певної форми свідомості було б достатньо, щоб убити цілу епоху. Реально ж ця межа свідомості відповідає певному щаблі розвитку матеріальних продуктивних сил, а тому - багатства В»[там же, с. 34]. Прогрес суспільства, за Марксом, пов'язаний не тільки з обнаучуванням виробництва та розвитком духовної діяльності в суспільстві. Він має і ще один прояв. Прогрес у суспільстві прямо виражається у величині вільного часу індивідів. Маркс пише: В«Всі розвиток багатства покоїться на творенні вільного часу В»[там же, с. 375]. Майбутня комуністична епоха уявлялася Марксу як період справжньої свободи людини - і в матеріальному і в духовному відношенні.
Образ майбутнього комуністичного суспільства будується Марксом прогностично, виходячи з тенденцій розвитку індустріального буржуазного суспільства. Тому наскільки він міг вловити головні тенденції розвитку суспільства, настільки ж не міг припускати всіх зигзагів історії. p> 2. Від буржуазного суспільства до комунізму
У цій главі ми узагальнимо сказане вище, тобто основні ідеї В«КапіталуВ». А також наведемо погляди Маркса на суспільство і його перетворення.
Наукова послідовність марксистської філософії проявляється з особливою силою в тому, що вона дає матеріалістичне пояснення історії суспільства. До Маркса всі мислителі, як матеріалісти, так і ідеалісти, вважали, що в розвитку суспільства вирішальн...
