, предваряются тезами про людину як природному істоту і В«машиніВ», а завершуються розлогими полемічними міркуваннями щодо того, який повинна бути В«справжня релігіяВ». Практично половина всього обсягу Левіафана присвячена обговоренню релігійних питань.
Політичний аналіз Гоббса, його концепції В«природного стануВ» і спільноти грунтувалися на механістичної психології. Під явищами соціальної поведінки, вважав Гоббс, ховаються фундаментальні реакції потяги і відрази, що перетворюються в бажання влади і страх смерті. Люди, ведені страхом, об'єдналися в співтовариство, відмовившись від права необмеженого самоствердження на користь суверена і уповноваживши його діяти від їх імені. Якщо люди, піклуючись про свою безпеки, погодилися на такий суспільний договір, то влада суверена повинна бути абсолютною, інакше, роздирається суперечливими домаганнями, вони завжди знаходитимуться під загрозою анархії, властивої бездоговірну природного стану.
У сфері моральної філософії Гоббс також розробляв натуралістичну теорію як наслідок його механістичної концепції людини. Правила цивілізованої поведінки (Що називалися в часи Гоббса природним правом), вважав він, виводяться з правил розсудливості, які повинні бути прийняті всіма, хто володіє розумом і прагне вижити. Цивілізація заснована на страху і обачливому егоїзмі, а не на притаманній нам від природи соціальності. Під благом ми маємо на увазі просто те, чого бажаємо; під злом - те, чого прагнемо уникнути. Будучи досить послідовним мислителем, Гоббс вірив у детермінізм і вважав, що вольовий акт є просто останнє потяг у процесі обмірковування, безпосередньо примикає до дії або відмови від дії.
У теорії права Гоббс відомий концепцією закону як заповіді суверена, яка стала важливим кроком у проясненні відмінності між статутним правом (у той час тільки народжувався) і загальним правом.
Релігію Гоббс розглядав не як систему істин, а як систему законів; велике місце в Левиафане займає доказ того, що є всі підстави - вихідні зі здорового глузду і з Писання - вважати, що суверен є найкращим виясняють волі Божої. Гоббс послідовно розрізняв знання і віру і вважав, що ми не можемо нічого знати про атрибути Бога. Слова, в яких ми описуємо Бога, є вираженням нашої любові, а не продуктами діяльності розуму. Він особливо обурювався, захищаючи В«істинну релігіюВ» від подвійної загрози католицизму і пуританства, які апелювали до влади іншої, ніж влада суверена, - до повноважень тата або до голосу совісті. Гоббс, не вагаючись, застосував механіцістскіе підхід до понять Письма і вважав, що Бог повинен володіти тілом, нехай досить розрідженим, щоб можна було говорити про його існуванні в якості субстанції.
Багато сучасні філософи підкреслюють значення висунутої Гоббсом концепції мови, в якій механістична теорія походження мови була з'єднана з номіналізм в трактуванні сенсу загальних термінів. Гоббс критикував схоластичне вчення про сутності, показуючи, що це і інші подіб...
