рм права: природного і позитивного. Природне право визначало поняття гріха чесноти стосовно Вищому благу, позитивне - у праву загального, людського, принципи якого були розроблені ще в античній філософії, проблема ж того, як можливе досягнення блага власним зусиллям або приречення закону змусила звернутися до іудейської релігії. Будучи до того ж часом появи схоластики, XII століття стало часом, коли етика як дисципліна виділяється з теології (споглядальної філософії), куди вона входила з перших століть християнства. При обговоренні етичних проблем в XII ст. виявилися опонують сторони: Петро Абеляр і Бернард Клервоський. p> Позиція Абеляра полягало у визнання інтенції, усвідомленого наміру вчинку, в запереченні волі як ініціатора вчинку (воля, приборкана чеснотою стриманості, перестає бути підставою для гріха), в перенесенні уваги з вчинку на оцінку стану душі, яке дозволяє виявити при зовні однакових вчинках різні наміри ('двоє вішають якогось злочинця. Один спонукуваний ревнощами до справедливості, а інший - застарілої ворожої ненавистю, і хоча здійснюють одне і те ж діяння ... через різницю в намірі одне і те ж робиться різно: одне - зі злом, інше з добром '). p> Наслідком такого ставлення до гріха було наступне: оскільки гріх визначався через інтенцію і викупався завдяки усвідомленому розкаяння і покаяння, що відбувалося завдяки внутрішньому запитування душі, то
1) грішникові не потрібен посередник (священик) у спілкуванні з Богом;
2) грішниками не є люди, які здійснили злочин через незнання або в силу неприйняття євангельської проповіді (наприклад, кати Христа);
3) людина спадщина не первородний гріх, а покарання за цей гріх. p> Бернард Клервоський (1091-1153) спробував проаналізувати і участь волі в ініціації гріха, і сутність первородного гріха, і проблему посередництва між Богом і людиною. У трактаті "Про свободу волі 'Бернард пояснює ідею посередництва необхідністю ради іншого. Сила собесед слова в його судженні виявляється найважливішою умовою у сприянні благому рішенням. Оскільки ідея промови в концепції Абеляра відігравала провідну роль, то Бернард в даному випадку використовував проти нього його ж зброю. Брат Бернард був згоден з братом Петром в тому, що тільки добровільна згода на вчинення вчинку створює можливість порятунку для людини, чим людина відрізняється від тварини. Таке згоду Бернард і називає волею. Згода волі на вчинок є свобода волі. Згода, воля і свобода волі суть тотожність. Наслідком так понятий волі є визнання невинності людини, яка вчинила вчинок через примус. p> Це явно суперечить позиції Абеляра, що вважав, що навіть мимовільний вбивця обтяжений гріхом вбивств. Неодмінною властивістю волі є також її розумність, яка велить почуттями і потягом (Абеляр підрозділяв волю надвоє, одна з них визначалася як чисто фізична схильність). Воля в її трояком визначенні (як вільної, розумно визначеної і згодної з дією благодаті з порятунку) називається свободою вибору. Свобо...
