ись до критики Гегесо, Епікур по-іншому ставить питання про самогубство, до якого, по суті, зводилося все вчення Вчителя смерті. В«Кепсько жити в нужді, але ніяка необхідність не приковує нас до такої життя. Якщо страждання зносимо - будемо зносити їх, якщо ні - байдуже вийдемо з життя, яка нам більше не до душі, як покидають театр В»(цит. за 5, стор 145). Однак, каже Епікур, цей вихід - крайній, і визначається він заходом випали на долю людини страждань. Яка ж ця міра, філософ показав власним прикладом: з молодих років страждаючи надзвичайно тяжким і невиліковною недугою (Камені в сечовому міхурі, причинявшие йому такі страждання, що під час нападів він втрачав свідомість від болю), він не тільки не покинув життя, але зберіг оптимізм і життєрадісність до глибокої старості.
Людина може перемогти страждання, може позбутися хибних страхів - все це доступно людям. Кожен здатний досягти вищого блага - щастя, яке полягає в безтурботному, спокійному стані духу, в атараксії.
Атаракс Епікура є конкретизація Евтімія Демокріта, вона протистоїть апатії (безстрастю) Зенона-стоїка. В«Благополуччя і щастя - не в достатку грошей, не в висоті положення, не в посадах будь-яких чи силі, але у свободі від печалі, в помірності почуттів і розташуванні душі, які вважають всьому межі, призначені природою В»(цит. по 3, стор 235 -236).
3. Філософські принципи та етичні погляди Епікура
Епікур стверджував практичну мету філософії, її етичний сенс: В«Пусти слова того філософа, якими не лікується ніяке страждання людини. Як від медицини немає ніякої користі, якщо вона не виганяє хвороб з тіла, так і від філософії, якщо вона не виганяє хвороб душі В»(цит. по 2, стор 393). Справжнім гімном життєствердження звучить його мова про цінності філософії як шляху до досягнення щастя: В«Нехай ніхто в молодості не відкладає заняття філософією, а в старості не втомлюється займатися філософією: адже ніхто не буває ні недостиглі, ні перестиглих для здоров'я душі. Хто говорить, що ще не настав або минув час для заняття філософією, той схожий на того, хто говорить, що для щастя ще немає або вже немає часу. Тому і юнакові, і старцю слід займатися філософією: першому - для того, щоб, старіючи бути молоду благами внаслідок вдячного спогади про минулий, а другому - для того щоб бути одночасно і молодим, і старим внаслідок відсутності страху перед майбутнім. Тому слід міркувати про те, що створює щастя, якщо дійсно, коли воно є, у нас все є, а коли його немає, ми все робимо, щоб його мати В»(цит. по 3, стор 354 -355).
Для Епікура немає утруднення, яке лише формально подолав Демокріт: як поєднувати свободу волі з детермінізмом? Світ матеріальний, тіла - зчеплення атомів, душа складається з найбільш тонких атомів, родинних вогню. Всі це відомо з часів Демокріта. Однак між навчаннями Епікура і Демокріта про бутті є одне фундаментальне відмінність, на яке вперше вказав К. Маркс у своєї дисертації. Йдеться про теорі...
