ла розплати з купцем або лихварем. Поза станових рамок лицарська честь оберталася пихою, а військова доблесть - пристрастю до грабежу і насильству.
При всій класової обмеженості лицарського морального ідеалу в ньому були елементи, що у подальшому своєрідне розвиток у військовій моралі нового часу. Вірність сюзерену змінилася вірністю державі, національним інтересам, вірність клятві - вірністю присязі; не залишилося безслідним і прославляння особистого героїзму, мужності, презирства до смерті. Лицарський культ куртуазної любові, звільнений від станових пут, в якості ідеалу відданості і безкорисливості також переріс рамки середніх століть. Загальнонародний моральний ідеал знайшов своє втілення в образах лицарів народного епосу-Роланда у Франції, Сіда в Іспанії, так як захист незалежності своєї країни, яка знаходила своє вираження в боротьбі з В«невірнимиВ», відповідала загальнонародним інтересам.
4. Міська етика і зародження етики просвітницького спрямування (єресі)
Третє стан феодального суспільства - городяни, ще слабо розчленована в класичному середньовіччі маса ремісників і купців, - виробляє свою мораль, спрямовану як проти церковного аскетизму, так і проти моралі лицарського стану. Городянин цінує не відхід від світу, не відмова від мирських справ, турбот і насолод, що не військовий подвиг у боротьбі з В«невірнимиВ», а працьовитість і заповзятливість. Місто ворожий і дармоїдам-ченцям, і грабіжникам-лицарям. Міське стан виробляє нове уявлення про справжній шляхетність людини, яке визначається не знатними предками, а особистими достоїнствами. Засуджуючи розкіш і марнотратство, городянин поважає прагнення до накопичення багатств, помірність, ощадливість і розсудливість, скромний спосіб життя, достаток і благополуччя і разом з тим хитромудрість і пронозливість, винахідливість і лукавство. Герой міського фольклору не безстрашнийий Паладіна, а Рейнеке Лис, що вміє не силою, а спритністю здолати вовка Ізенгріма.
Нова, антіаскетіческая мораль знайшла своє вираження у розвитку міського вільнодумства. Так, французький філософ П'єр Абеляр (1079-1142) був прихильником етичного натуралізму і раціоналізму. Він вважав любов до чесноти вродженої людям і властивою не тільки християнам, але й поганам старовини, які дали зразки стриманості, цнотливості, душевної стійкості, безкорисливості і досягали цього без допомоги божественної благодаті, а своїм власним розумом і приписом природного закону. Моральне поведінка залежить в першу чергу від розуму людини, від просвіти. У творі В«Пізнай самого себеВ» Абеляр відстоював права особистості, нападав на духовенство за торгівлю В«відпущенням гріхівВ», поставив питання про попередниках християнської етики в язичницької філософії стародавнього світу, сумнівався в існуванні раю і пекла. Разом з тим моральний ідеал Абеляра не виходив ще за межі християнського світогляду. [5, с.119]
Пізніше бюргерська опозиція феодалізму висуває сві...
