емих рисах народного побуту, віруваннях і звичаях, що представляють інтерес для етнографічної науки [6]. p align="justify"> Нарешті, про зростаючий інтерес істориків і археологів до нартському епосі як джерелу історичної інформації свідчать стаття Л. С. Клейна і ряд досліджень Є. Є. Кузьміної і Д. С. Раєвського. Л. С. Клейн намагається знайти в нартському епосі відзвуки скіфських походів у Передню Азію у VII ст. до н. е.., проте аргументацію автора важко визнати переконливою [7]. Довільній видається спроба вивести ім'я нартського героя Батраз з імені скіфського царя Партатуа, а ототожнення згадуваного в епосі ущелини Царцу з Цуром Прокопія Кесарійського помилково, бо у Прокопія йдеться не про Дарьяльском проході через Кавказький хребет (як це здається Л. С. Клейну), а про Дербентському; Цур ідентичний Дербенту.
Більш вдало використовує матеріали нартського епосу і осетинської етнографії Є. Є. Кузьміна [8], що знаходить в осетинському матеріалі пережиточно збереглися паралелі древнеіранськой міфології і обрядовості (звичай посвяти коня покійному і т. д.). Тим самим знову підкреслюється величезна цінність осетинського нартського епосу та інших жанрів усної народної творчості, багатьох архаїчних обрядів і звичаїв осетин для дослідників древнеіранськой проблеми в цілому. p align="justify"> Як бачимо, цікавить нас проблема історичного змісту нартського епосу давно привернула увагу дослідників. Склалися різні наукові концепції та оцінки, пов'язані з цієї проблеми. Розглядаючи їх, ми фіксуємо рух наукової думки від нігілістичного заперечення історико-пізнавальної цінності фольклору, через частокіл помилкових уявлень, до визнання деяких жанрів фольклору повноправними, хоча своєрідними джерелами історичної інформації. Одним з перших у низці цих жанрів має бути названий героїчний епос. br/>
2. Система цінностей сучасного народів Осетії
Ми почали розмову з того, що саме глибокі знання про закони космосу лежали в основі всього життєвого укладу і світорозуміння осетин. Священний порядок В« Г¦ г'дауВ» з незапам'ятних часів диктував етикет стриманості в усьому: людина постійно повинен був тримати під контролем свої дії, емоції, стежити за поставою , промовою, вчинками і навіть думками; не можна було об'їдатися, напиватися, вести себе розв'язно. Кожному члену суспільства визначалося відповідне місце в ієрархічній щаблі. Було повагу до старшого, молодшому, жінці, гостю. У книзі Даурбеков Макєєва В«Основи віросповідання осетинВ» йдеться про те, що це було не випадково. Осетини, як і багато інших народів, знали про існування у Всесвіті трьох рівнів сил, що діють на людину: вища, божественна - УАЦ (Уастирджі, Уацілла), дау (дауджит Г¦) - матеріальні пристрасті, прихильності; уайу (у Г¦
