едена ченцем Дае (1236-1308). У Дае навчилися перші чайні майстри - також ченці. Століттям пізніше священик Іккю Содзюн (1394-1481), настоятель храмового комплексу Дайтокудзі в Кіото, навчив чайної церемонії свого учня Мурата дзюку (Сюко). Останній розвинув і перетворив чайну церемонію, і навчив її проведенню сьогуна Асікага Йосіміцу, давши, таким чином, традиції В«путівку в життяВ» - як і в більшості країн, в Японії все, що приймалося в звичай у правителя, тут же входило в моду у підданих.
Мурата слідував покладеної в основі церемонії ідеї В«вабіВ» - прагненню до простоти і природності, почасти, на противагу пишноти і розкоші самурайських В«чайних турнірівВ». Він об'єднав чотири основні принципи чайної церемонії: гармонія ("ва"), шанобливість (В«КейВ»), чистота (В«СейВ») і тиша, спокій (В«СекіВ»). Подальший розвиток чайної церемонії забезпечив Дзео Такено (1502-1555). Він почав використовувати для церемонії спеціальна будова - чайний будиночок (тясіцу), якому, відповідно до принципу В«вабіВ», був доданий вид селянської хати з солом'яною стріхою. Він же ввів у вживання в церемонії керамічний посуд грубої роботи. p align="justify"> Учень Дзео Такено, видатний майстер чайної церемонії Сен-но Рікю (1522-1591), допрацював чайний будиночок і ввів у практику створення саду (тянива) і кам'яної доріжки (родзі), що веде через сад до будиночка . Сен-но Рікю формалізував етикет церемонії, послідовність дій учасників і навіть визначив, які бесіди повинні вестися в який момент церемонії, щоб створювати настрій спокою, відходу від турбот і прагнення до істини і краси. Нововведення, зроблені Рикю, додали нове значення В«сабіВ» - принципу вишуканості і краси, також втіленому в чайній церемонії. Обстановка церемонії спрямовувалася на те, щоб показати не явну, яскраву, кидається в очі, а приховану красу, що таїться в простих речах, неяскравих фарбах і тихих звуках. Таким чином, до XVI століття чайна церемонія з простого колективного чаювання перетворилася на міні-спектакль, який в цілому розглядалося як одна з форм духовної практики і в якому кожна деталь, кожен предмет, кожна дія мали символічний зміст. Японці кажуть, що В«чайна церемонія - мистецтво втілення витонченості Порожнечі і доброти СпокоюВ». p align="justify"> Доля Сен-но Рікю склалася трагічно: його естетичні принципи входили у протиріччя з смаками Тойотомі Хідейосі, який віддавав перевагу пишні, багаті прийоми і дорогоцінну чайну начиння (для нього в 1585 році була навіть побудована огон тясіцу - чайна кімната , покрита золотою фольгою, всі чайні речі в якій були з чистого золота), і у 1591 році чайний майстер був змушений за наказом повелителя зробити ритуальне самогубство. Тим не менш, чайна церемонія розвивалася в руслі принципів, вироблених Сен-но Рікю, і провідною школою чайної церемонії стала заснована ним школа Сенке. Велику роль у зміцненні позицій школи зіграв онук Рикю, Сен Сотан (1578-1658), що став третім за рахунком іемото школи. Сини...
