рироду. Як пише В.В. Соколов про твір одного з гуманістів даного часу: В«твір Манетті іноді створює враження, що природа у нього витіснила богаВ». Подібне ж твердження справедливе і для молодшого сучасника Манетті - Леона Батісти Альберті. Бог В«мало втручається в зображений Альберті уклад життяВ». У творі Альберті В«Про сім'юВ» маються навіть слова: В«... природа, тобто богВ». Це, однак, ще не свідчить про пантеїстичної філософської позиції. Гуманісти даного часу не робиться спроб постановки та вирішення онтологічних проблем. Антропологія гуманістів першої половини XV століття В«ще майже зовсім не підкріплена якимись онтологічними принципамиВ». Заяви, подібні тим, які робить Альберті, свідчать про подолання дуалізму у світогляді окремих представників даного часу. p align="justify"> Не дивлячись на значні досягнення гуманістів у подоланні світоглядного дуалізму, не слід, однак, перебільшувати онтологічний статус природи у світогляді даного часу. Природа В«як базис людини та її діяльності цікавить їх (гуманістів - П.В.) ще дуже малоВ». Проте вже можливо говорити про поступове підвищення онтологічного статусу природи, що виразилося в цей час в естетичному відношенні до природи. Я. Буркхардт саме Альберті приписує В«відкриття краси природиВ». p align="justify"> Однак подолання світоглядного дуалізму не можна вважати справедливим для всієї епохи в цілому. Поряд з гуманістичною світоглядної орієнтацією в культурі Відродження присутній і релігійна орієнтація. У виникненні пантеїстичної тенденції своє вираження знайшла як гуманістична світоглядна орієнтація, так і релігійна. Якщо в антропологічному філософствуванні проблему співвідношення Бога і світу можна було обійти стороною, то в онтологічному філософствуванні ця проблема вставала з усією безпосередністю і ставала ключовою. Завданням, що вимагає рішення, тут стала необхідність поєднання старих і нових світоглядних орієнтацій і уявлень. Нові світоглядні орієнтації робили необхідним дозвіл завдання з відновлення онтологічного статусу природи і обгрунтування подання про усьому сущому як про щось цілісне. Колишня ж, релігійно-теїстична орієнтація робила необхідним збереження уявлення про Бога як про початок світу. Пантеїстична тенденція, таким чином, виникає на перетині двох протиборчих орієнтацій і пов'язаних з ними уявлень. p align="justify"> Для виникнення у філософії установки на відновлення онтологічного статусу природи, яка знайшла своє вираження (стосовно до досліджуваного періоду) у виникненні та розвитку пантеїстичної тенденції, основою послужило нове розуміння людини як неподільної цілісності в поєднанні з визнанням його самостійного ціннісного статусу. Нове розуміння людини могло відповідати лише такий картині сущого, в якій мала бути ліквідована онтологічна внеположенность по відношенню один до одного духовного (божественного) і матеріального (земного) почав. Але, незважаючи на те, що установка на відновлення онтологічного статусу природи є досягненням нового г...
