всього буття речей в цілому і кожної речі окремо. А такий перехід є симетрія, тобто єдність частин, які діаметрально протилежні один одному, але які взаємно доповнюють один одного до цілого. Симетрія повністю вичерпує буття речі і задає йому пульсацію, ритм, рух, вважаючи творення і руйнування як єдиний процес зміни. p align="justify"> Звідси випливає, що буття світу речей не може бути застиглим, певним раз і назавжди в деяких жорстких категоричних судженнях. Щоб бути буттям у своїх конкретних проявах, воно змушене зазнавати зміни, постійно ставати самим собою, підтверджувати свій буттєвий статус, переходячи від однієї своєї ідентичності до іншої. br/>
2.2 Практика
Звичайно, навіть симетрія має бути сама для себе симетрична, щоб вичерпати себе до цілого. Тому не існує симетрії без асиметрії, яка вже у свою чергу із зрозумілої причини не може бути настільки універсальна, щоб реалізувати себе, як її власна протилежність. Симетрія як універсальний феномен виявляє себе також і в знанні про речі, але вже, в основному, в якості доповнення до своєї протилежності. p align="justify"> Володіння про речі, про способи їх фабрикації та функціонування, будучи ретельно виваженим і відібраних, тим не менш, неминуче щось втрачає в собі при його передачі від одного суб'єкта до іншого. Людина в силу свого багатого уяви з необхідністю додає до отриманого знанню деяку частку фантазії, яка може бути розцінена як непорозуміння, а то і як навмисне спотворення, якщо постаратися знайти до цього відповідний привід. Поняття про табуретці для однієї людини буде зовсім іншим для іншого, собі подібного, - збагаченим, а значить, замутненим різного роду асоціаціями і переживаннями. p align="justify"> Таким чином, знання також змінюється в процесі його засвоєння суб'єктом, але при цьому воно втрачає значну частку своєї ідентичності, воно мутує в свою протилежність - в незнання, в щось асиметричне і марне для людини як суб'єкта пізнання.
Філософія давно вже виробила відповідь на питання - яким чином людина може забезпечити однорідність знання в процесі його передачі від суб'єкта до суб'єкта, тобто як може пізнати річ інший суб'єкт, виділити її з буття аналогічним чином. Філософська традиція вважає за критерій істини практику. Однак, практика виправдовує себе як єдино надійний критерій істинності тільки в тому випадку, якщо суб'єкт фабрикує щось не складніше табуретки. Але чим багатошаровим проект, саме знання про речі, тим більше похибок вкрадається в очікуваний результат, який може бути зовсім неадекватною витраченим зусиллям. Тому практика, в певному сенсі, може виступати і як критерій хибності. p align="justify"> Досягнення граничної точності при відтворенні знання на практиці в речах і процесах неможливо до тих пір, поки суб'єкт має справу з самими цими речами і процесами, з їх конкретними характеристиками. Справа в тому, що суб'єкт не в змозі...
