льної естетики в порівнянні з трансцендентальної аналітикою - все це, згідно Коген, Наторпу, Кассиреру, принципові і потребують усунення помилки Канта.
Марбурзький неокантіанців цілком виразно іменували свою концепцію ідеалізмом. При цьому давалося (наприклад, П. Наторпом) роз'яснення щодо особливості неокантіанського ідеалізму:
"Дійсний ідеалізм не їсти ідеалізм елеатского" буття "або ідеалізм все ще нерухомих" ідей "ранньої епохи Платона, а ідеалізм" руху "," зміни "понять, згідно з" софісти " ; Платона, ідеалізм "обмеження безмежного", вічного "становлення буттям", згідно "Філеб". Все це ми знаходимо у Канта, коли він розглядає мислення, як щось мимовільне, тобто як творення на основі нескінченності, а тому як дія, як функцію ". Однак цей ідеал, згідно Кассиреру. ніколи не може бути досягнутий: "наука лише нескінченно прагне до нього, це прагнення рухає її вперед".
У справі виправдання наукового знання марбуржци йдуть навіть далі свого вчителя, так як прагнуть знайти апріорні логічні підстави всієї людської культури, що включає в себе, на їх думку, і пізнання природи, і морально-естетичні, і релігійні принципи. Інша справа, що всі ці галузі культури вони жорстко пов'язують з певними науками, тому й самі логічні підстави культури опиняються в кінцевому рахунку зведені знову-таки до підстав науки. Таким чином, філософія стає логікою всього культурного творчості людства, логікою, яка, за словами Наторпа, "повинна встановити єдність людських пізнань через з'ясування того загального останнього фундаменту, на який усі вони спираються". p align="justify"> У самій же цією логікою домінуючий вплив набуває "логіка чистого пізнання", що досліджує підстави істинної об'єктивованою науки, її логічну структуру. Проблема пошуку логічної структури науки виявляється тісно пов'язаної у марбуржцев з обгрунтуванням єдиного джерела пізнання. Передбачається, що як би не відрізнялися один від одного наукові дисципліни, їх логічна структура, в принципі, має бути тотожній, що, за Коген, є вираженням систематичного єдності науки. Мета філософії конкретизується тепер наступним чином - встановити та обгрунтувати внутрішнє систематичне єдність знання через побудову так званої логіки чистого пізнання, предметом якої (як власне і філософії в цілому) стає вся система істотних закономірностей пізнання або чисте пізнання, здійснюване трансцендентальним суб'єктом. Воно обмежується виключно сферою самого мислення, яке проголошується початком всякого пізнання, а тому ніщо не може і не повинно потрапити в нього ззовні. Так, принцип внутрішнього систематичного єдності задав тон наступної дослідній роботі марбургськой школи, обумовлюючи трансформацію ортодоксальної кантовской трактування "речі в собі", даності, відчуття, а також всю наступну реконструкцію процесу "побудови предмета чистої думкою", являющую собою яскравий зразок беспредпосилочной гносеологічної філософії. ...
