лючено, що під впливом античної філософії в європейській філософській наукової традиції ніколи не зникала думка про можливість знань у самостійному, так би мовити, автономному негуманоїдна вигляді, тобто знань, що не продукованих індивідуальним людським мозком. Для християнської традиції це були знання, породжені божественним розумом. Однак справжні філософські передумови та комп'ютерної ейфорії, і комп'ютерного агностицизму вбачаються лише у філософії Декарта. Його справжній дуалізм полягав у наступному. З одного боку він визначає розум і інтелект через об'єм пам'яті, число логічних операцій та швидкість їх виконання. Зараз можна сказати, що він визначає розум через машинно реалізовані характеристики і параметри. З іншого боку, основою і джерелом людського знання він вважає інтуїцію, тобто щось корениться в душі людини і божественне, внечеловеческая за своїм походженням. Вона, отже, не є машинно реалізованої. Таким чином, саме в картезіанської традиції корениться і комп'ютерний агностицизм. p align="justify"> Навпаки, комп'ютерний оптимізм бере свій початок в іншому тезі Декарта, тобто у визнанні машинно-операціонально природи інтелектуальної діяльності. Тому комп'ютерний оптимізм в кінцевому рахунку призводить до висновку, що для інтелектуальної діяльності важливо, не чим вона здійснюється (мозком або машиною), а яка операциональная структура діяльності, що включає в себе як інтелектуальну, так і емоційну діяльність. Якщо б відносно операціонально природи, функціональної архітектури природного інтелекту була б досягнута повна ясність і були б отримані адекватні знання, то з точки зору комп'ютерного оптимізму регуляризація цих знань була б проблемою не принциповою, що не філософської, а математичної та інженерної. Всі пов'язані з цим питання були б, як вже траплялося в минулому, переведені з сфери філософствування в області інженерного мислення. p align="justify"> Багато прихильників теорії штучного інтелекту займають досить обережні позиції, кажучи про можливості комп'ютерного мислення. Іноді комп'ютерний песимізм і агностицизм переростають у так званий комп'ютерний алармизм (від англ. Alarm - тривога), що підкреслює небезпека створення високоінтелектуальних автономних роботів. У цьому вбачається небезпека для існування і свободи людини. Такий соціальний контекст заперечень проти штучного інтелекту. Міркування прихильників комп'ютерного песимізму можна звести до наступного/10 /:
Якщо визнати, що мислення-унікальна здатність людини, то комп'ютерне мислення являє собою імітацію інтелектуальної діяльності людини або відрізняється від неї за структурою та операціями, але ідентично за результатами.
В інтелектуальній діяльності людина оперує цілісними образами, або гештальтами. Вони є фундаментальним системним і неразложенном компонентом мислення. Гештальт нееквівалентний і звести до сумі утворюють його елементів; механізм йог...
