ламського "фундаменталістського тероризму". Тим часом "Національна забарвлення" цього різновиду тероризму не зізнається представниками євро-американської цивілізації. Поки ще не став предметом аналізу та осмислення основний ідейний теза ісламських фундаменталістів - уявлення про те, що їх боротьба, перш за все, спрямована проти національних і релігійних утисків з боку західного світу. І в цій боротьбі ними визнається допустимим використання будь-яких засобів, включаючи і терористичну діяльність.
До теперішнього часу в академічних колах Росії, Європи і Америки, в міжнародних організаціях та дипломатичних відомствах розробляються різні моделі вирішення конфліктів. Причому ці моделі пропонуються для суспільств і держав, культура і традиції яких не тільки істотно відрізняються, а взагалі непорівнянні з культурою і традиціями розробників. Не дивно, що подібні "мирні ініціативи" багатьма лідерами мусульманського світу сприймаються як примус до слідування чужорідним моделями. Вони можуть виконуватися (з внутрішнім опором) політичними елітами мусульманських країн, але з народами. Тому виникає відчуття, що, говорячи про проблему міжнародного тероризму, ми намагаємося аналізувати і ліквідувати жахливі слідства, але не підстави цього явища. Причини ж вислизають від нашої уваги. Більше того, ми ніби не хочемо їх бачити. p> У цій зв'язку представляється виправданим формування у науковому співтоваристві в цілому і в психологічному, в першу чергу, методологічного підходу до аналізу процесу глобалізації і міжнародного тероризму з позиції зіткнення цивілізацій. Необхідно визнати, що фанатичний ісламський фундаменталізм, культивує зневага до смерті і нетерпимість до іновірців, і як наслідок ісламський міжнародний тероризм є лише фасадним проявом цього зіткнення [8]. p> На перший план у зв'язку з цим висуваються такі принципові питання: може Чи взагалі який-небудь народ змиритися з негативної зовнішньої оцінкою своєї культури і традицій і прийняти її? Як "нецивілізований" за західними мірками народ-ізгой буде реагувати на загрозливо-Увещевательная пропозиції відмовитися від своєї національної суверенності, амбіцій, прихильності власним ідеалам, від своїх уявлень про честь, справедливості, гідність.
Необхідно відкрито визнати, що впевненість в пристрасному бажанні "всього прогресивного людства "приєднатися до західних цінностей і європейській культурі - це міф і трагічне оману. Фахівці в цій області все частіше говорять про необхідність врахування національних архетипів, специфіки історії країни, особливостей національних традицій і місцевих ритуалів [8]. p> Там, де західний світ бачить держава з сучасною економікою і процвітанням демократичних свобод, рядовий ісламський терорист бачить зовсім інше: безбожництво та розпусту, нездоланний контраст розкоші й убогості, хабарництво і беззаконня. Саме ці вади європейської секуляризованому цивілізації "Експлуатуються" фундаменталістами. А ідейно-релігійне оформлення експансії цієї "продажною" цивілізації лідерами і "Ляльководами" терористичної активності надає їй якийсь сакральний відтінок і складає основу її розширення.
Всі сказане ні в якій мірі не означає спроби виправдання міжнародного тероризму як боротьби за свої національні інтереси. Представлені міркування дозволяють підійти до осмислення проблеми міжнародного тероризму з різних системних підстав.
Людська цивілізація повинна подолати тенденції домінування однієї цивілізаційній парадигми над іншою, в іншому випадку важко очікувати якихось істотних зрушень в зусиллях світового співтовариства у вирішенні проблем міжнародного тероризму. Мабуть, слід визнати, що чим довше розвиток людської цивілізації буде рухатися в напрямку однополярного світу, тим швидше євангельські передбачення про апокаліпсис перетворяться на жахливу ніч занепаду людської цивілізації. Цим визначається актуальна необхідність осмислення зміни моделі світового розвитку та організації глобального міжкультурного діалогу.
3. ПСИХОЛОГІЯ СВІТУ ЯК НОВИЙ НАПРЯМОК ПСИХОЛОГІЧНОЇ НАУКИ XXI в
Завершення XX століття, в якому щорічно велося по 15 - 25 воєн, не привело до зниження актуальності проблеми збереження миру. Аналіз психологічної літератури показує, що в порівнянні з 1980-ми роками., дослідження 1990-х і 2000-х рр.. значно менше зачіпають проблематику психологічних причин і наслідків ядерної загрози, але в значно більшою мірою направлені на вивчення міжетнічних відносин (насамперед, міжнаціональних стереотипів і етноцентризму) і методів вирішення конфліктів [19]. Зростання числа конфліктів і тероризму послужив поштовхом до формування психології світу як самостійного напрями в сучасній психологічній науці. Вона отримала інституційне оформлення в Американському психологічному суспільстві на 48-й секції "Суспільство вивчення світу, конфлікту і насильства". Регулярно проводяться міжнародні симпозіуми, присвячені вкладом психології в зміцнення миру, щоквартально виходить журнал "Світ і...
