особистості неповторну індивідуальність і здатність до творчого здійсненню найвищих людських призначень. Що ж до образу великого інквізитора, то його цинізм і псевдоморальние міркування суть не стільки ознака розсудливості, скільки нездатність поважати людину, небажання побачити в іншому особистість. Він відноситься до людей не як до "Ми", але як до "Вони", тобто як до слабких істот, неосвіченим і непросветленного якоїсь великою істиною, веденої небагатьом, одним з яких і є великий інквізитор. Великий інквізитор осмислює різноманіття особистостей переважно з точки зору свого "Я", без урахування онтологічної суверенності "Я" іншого. Цей ущербний егоцентіческій погляд на людину лежить в основі свідомості всякого деспотизму. Такого бездушного розрахунку зовсім недостатньо для осягнення справжньої людської природи, особистості іншого. Як і Достоєвський, Бердяєв переконує, що справжнє осягнення людини можливе тільки через любов. Будучи людиною релігійною, Бердяєв прагне ввести ідею свободи в русло християнського вчення про вільну жертві і любові Христа. Він зазначає, що "ідея авторитету в релігійному житті протилежна, таємниці Голгофи, таємниці Розп'яття, вона хоче Розп'яття перетворити на примушують силу цього світу ... Достоєвський залишається вірний розп'ятою правді, релігії Голгофи тобто релігії свободи. Але історична доля християнства така, що ця віра звучить як нове слово у християнстві. Християнство Достоєвського є нове християнство ... Достоєвський у своєму розумінні християнської свободи як би виходить за межі історичного православ'я "
Свобода духу Достоєвського безмірна - це полонить Бердяєва. Те, як Достоєвський розкриває внутрішню діалектику свободи, цілком захоплює Бердяєва і, здається, навіть заворожує його. Імператив свободи духу Бердяєв протиставляє не тільки католицької, але і православної традиції. І це прагнення ріднить його з духом Ренесансу і Просвітництва. У своїх роботах Бердяєв висловить ідею про те, що в сутності позитивний для гартування людського духу досвід панування клерикалізму повинен бути творчо осягнуть, пережитий і подоланий, і це є умова, діалектичний етап для настання епохи Нового Одкровення - Одкровення Духа, в якій розкриється істина про вільному людському творчості. Бердяєв вважав Ф.М. Достоєвського предтечею подібного одкровення. p align="justify"> Бердяєв запитує, як у прийдешньому одкровенні Духа будуть вирішуватися людські трагедії? Яким чином буде утамоване духовна спрага Ставрогіна, Карамазових, Кирилова, Раскольнікових? Найбільш цікавий для Бердяєва образ Ставрогіна, аналізуючи який, Бердяєв вибудовує цілу есхатологічну антропологію. Ставрогин - це витончений естет, начебто б стомлений власне неординарністю. Образ цієї людини естетично привабливий, а естетизм цей абсолютно особливий: він заворожує, полонить і губить. Він подібний безодні, в ньому невимовна глибина творчих можливостей, якогось загадкового фатального чарівності і великої туги. ...
