ишньому світі, де все прекрасно рухається і ділиться без проблем? Виходить, що світ зовсім не такий, яким ми його сприймаємо? Та ні, взагалі-то він саме такий. Але він по суті своїй не такий. Сутність світу, його буття, тобто те, що, дозволяє йому існувати, радикально відмінні від чуттєво сприйманого його вигляду. І це справжнє, справжнє буття світу відкривається тільки в мисленні. А це означає, що природа його ідеальна, воно в чомусь те саме що нашому мисленню, становить його абсолютну основу.
парменідівське В«буттяВ» виглядало, погодьтеся, досить незвично. Таке трактування не могла не викликати заперечень і висунення конкуруючих концепцій. Але вихідний пункт міркувань вже не заперечувався: справжнє буття не дано людині безпосередньо; воно приховано, відмінно від повсякденної реальності і зрозуміло тільки силою абстрактного мислення.
Античні опоненти Парменіда не погодилися, насамперед, із запереченням небуття. Без нього світ вичерпний, недосконалий, незакінчений. Одне з найбільш вдалих рішень поставлених еліатів проблем знайшов Демокріт. Ви пам'ятаєте, що основою світу він проголосив атоми - найдрібніші неподільні частки. Оскільки атом, за визначенням, неподільний, то межа подільності існує, і кінцевий відрізок можна ділити до нескінченності (а тільки до атома). Тому і множинність, і подільність, і рух можна мислити без протиріччя. Буття єдине (складається з одних і тих же атомів) і множинно одночасно (оскільки з різних сполучень атомів народжуються різні речі). Буття є (це атоми), а й небуття теж є - це порожнеча, в якій рухаються атоми. Так народилася одна з найглибших і евристичних матеріалістичних концепцій буття.
Інше рішення проблеми буття було запропоновано Платоном. Єдність, неподільність, незмінність він знайшов у світі ідей. Значить, ідеї (ейдоси) - це і є справжнє буття. А все те, що рухається, змінюється, виникає і зникає, тобто матеріальний світ, - це небуття. Таким чином, Платон не тільки зберіг парменідівське характеристики буття (вічність, абсолютність, незмінність і пр.), а й зумів зв'язати світ ідеального буття із звичним нам світом речей. Ідеї вЂ‹вЂ‹присутні в речах, виконують функції зразка, цілі і поняття речі. Щоб пояснити річ, треба знайти її ідею, інакше кажучи - поняття, тобто те спільне, стійке, постійне в ній, що дано тільки розуму, а не почуттям. Значить, тільки він у стані В«схопитиВ» сутність речей; за мінливим і різноманітним матеріальним світом розгледіти щось постійне, абсолютне, єдине, тобто реальне буття.
Таке ж різке протиставлення чуттєво сприйманого зверхпочуттєвій реальності буття властиво і концепції Гребля - найбільш великої фігури пізньої античної філософії. Гребель, як ми пам'ятаємо, іерархізіровано буття, оголосивши його вищої щаблем якесь В«ЄдинеВ» (Благо), в якому зникають всі мислимі відмінності. При цьому воно виявляється не тільки базовою, а й творчою силою нашого світу, яка проявляє свою природу в послідовному створення всіх В«поверхівВ» реальності, в тому числі і самих нижчих - матеріальних.
Постановка античної філософією проблеми буття і пошуки її рішення мали вирішальне значення для формування ментальності західноєвропейської цивілізації. Результатом зусиль античних філософів в цьому плані були наступні світоглядні установки.
1. Видимий, чуттєво-матеріальний світ приховує за собою якийсь абсолют, який представляє справжню суть буття. У ньому втілені всі В«граничніВ» характеристики нашого світу: необхідність, єдність, упорядкованість, досконалість, гармонія, істина і пр.
2. Справжнє буття збагненно виключно розумом. Тільки сила абстракції в стані відтворити хоча б деякі риси позбавленого наочності абсолюту. Тому дану людську здатність треба всіляко заохочувати і розвивати.
3. Якщо в людських абстракціях, поняттях В«просвічуєВ» суть буття (єдність, незмінність, неподільність і т.д.), значить, вони не довільні, не чисто суб'єктивні, але є об'єктивними розумовими формами, що мають загальне зміст. Тому оперування ними здатне призводити до істини і без опори на чуттєво-матеріальний досвід. (З цієї впевненості народилася західноєвропейська метафізика.)
4. Якщо істинне буття радикально відрізняється від звичного нам матеріального, значить, наше земне існування неістинно, недосконале. І, отже, його добре б змінити, переробити в ім'я прагнення наблизитися до справжнього, справжньому буттю.
Проблема людини - одна з найважливіших для всієї філософії. Але особливо актуальна вона в переломні періоди розвитку історії, коли найбільш гостро постає питання про сенс і мету існування не тільки окремого індивіда, але і всього суспільства. Саме такий період переживає вітчизняна історія. Однак щоб повніше усвідомити сьогоднішній стан філософської антропології, необхідно ознайомитися з історичним нарисом її розвитку і тими результатами, які були досягнуті в рамках історії філософії.
Перші уявлення про людині виника...
