ють задовго до самої філософії. На початкових етапах історії людям притаманні міфологічні та релігійні форми самосвідомості. У переказах, переказах, міфах розкривається розуміння природи, призначення і сенсу людини та її буття. Кристалізація філософського розуміння людини відбувається якраз на базі закладених в них уявлень, ідей, образів і понять і в діалозі між формується філософією і міфологією. p> Саме таким чином і виникають перші вчення про людину в державах Стародавнього Сходу.
Антична Греція поклала початок західноєвропейської філософської традиції взагалі і філософської антропології зокрема. У давньогрецькій філософії спочатку людина не існує сам по собі, а лише в системі певних відносин, які сприймаються як абсолютний порядок і космос. З усією своєю природною і соціальним середовищем, сусідами і полісом неживими і живими предметами, тваринами і богами він живе в єдиному, нероздільній світі. Навіть боги, також знаходяться всередині космосу, є для людей реальними дійовими особами. Саме поняття космосу тут має людський сенс, разом з тим людина мислиться як частина космосу, як мікрокосм, що є відображенням макрокосмосу, що розуміється як живий організм. Саме такими є погляди на людину у представників мілетської школи, що стоять на позиціях гілозоізма, тобто заперечували кордон між живим і неживим і вважали загальну натхненність універсуму.
Поворот до власне антропологічної проблематики пов'язаний з критичною та просвітницької діяльністю софістів і творцем філософської етики Сократом.
Вихідний принцип софістів, сформульований їх лідером
Протагором, наступний: В«Міра всіх речей - людина, існуючих, що вони існують, а неіснуючих, що вони не існують [см. список літератури, стр.238]. У концепції софістів слід звернути увагу насамперед на три моменти:
• релятивізм і суб'єктивізм у розумінні таких етичних феноменів, як благо, чеснота, справедливість і т.д.;
• в буття як головне дійова особа вони вводять людини;
• вперше процес пізнання вони наповнюють екзистенціальним сенсом і обгрунтовують екзистенційний характер істини.
Для Сократа основний інтерес представляє внутрішній світ людини, його душа і чесноти. Він вперше обгрунтовує принцип етичного раціоналізму, стверджуючи, що В«чеснота є знання В». Тому людина, що пізнала, що таке добро і справедливість, що не буде надходити погано і несправедливо. Завдання людини як раз і полягає в тому, щоб завжди прагнути до моральної досконалості на основі пізнання істини. І, перш за все вона зводиться до пізнання самого себе, своєї моральної сутності та її реалізації.
Усім своїм життям Сократ намагався реалізувати моральний пафос своєї філософії людину, а сама його смерть, коли він заради утвердження справедливості відмовився від життя, з'явилася апофеозом його моральної філософії.
Демокріт - представник матеріалістичного монізму у вченні про людину. Людина, за Демокріту, - це частина природи, і, як вся природа, він складається з атомів. З атомів ж полягає і душа людини. Разом зі смертю тіла знищується і душа. На відміну від такого вульгарно-матеріалістичного погляду на душу людини його етична концепція носить більш делікатний характер. Мета життя, по ньому, - щастя, але воно не зводиться до тілесних насолод і егоїзму. Щастя - це, перш за все радісне і хороший настрій - евтюмія. Найважливіша умова її - міра, дотримати яку допомагає людині розум. Як стверджував Демокріт, В«бажати надмірно личить дитині, а не чоловікові В», мужнім ж людиною є той, хто сильніше своїх пристрастей.
На відміну від Демокріта Платон стоїть на позиції антропологічного дуалізму душі і тіла. Але саме душа є субстанцією, яка робить людину людиною, а тіло розглядається як ворожа їй матерія. Тому від якості душі залежить і загальна характеристика людини, його призначення і соціальний статус. На першому місці в ієрархії душ знаходиться душа філософа, на останньому - душа тирана. Це пояснюється тим, що душа філософа найбільш мудра і сприйнятлива до знання, а це і є головним у характеристиці сутності людини і його відмінності від тварини.
Людська душа постійно тяжіє до трансцендентного світу ідей, вона вічна, тіло ж смертне. Це вчення про двоїстий характер людини зробило вплив на середньовічне релігійне вчення про нього. В єдності і протилежності душі і тіла укладений, за Платоном, вічний трагізм людського існування. Тілесність ставить людини в тваринний світ, душа піднімає його над цим світом, тіло - це матерія, природа, душа ж спрямована в світ ідей. Пізніше цей трагізм стане одним з суттєвих моментів російської релігійної філософської антропології.
У концепції Арістотеля людина розглядається як істота суспільна, державне, політичне. І ця соціальна природа людини відрізняє його і від тварини, і від В«недорозвинених в моральному сенсі істотВ», і від В«надлюдиниВ». З цього приводу він пише, що В«той, хто не здатний вступати в спілкування або,...
