тя світу і буття людини, нев'януча потреба вписати сенс людського життя в більш загальний сенс світобудови, зрозуміти спрямованість розвитку того й іншого. Але тут вже природознавство нічим допомогти не може. Тому філософський аналіз проблеми буття сьогодні актуальне нітрохи не менше, ніж дві з половиною тисячі років тому.
Дослідження найбільш загальних питань буття становить зміст спеціального розділу філософського знання - онтології. Його проблематика досить чітко визначилася вже в античні часи. Центральною категорією цієї галузі філософії є ​​категорія В«буттяВ». p> Слово В«буттяВ» у філософії містить в собі істотно інший зміст, ніж у нашій повсякденній мові, в якої воно вживається дуже рідко. В основному тоді, коли хочуть підкреслити особливу значимість або В«високий стильВ» висловлювання. У більшості ж випадків обходяться нейтральним терміном В«існуванняВ». У дієслівних формах слова В«БуттяВ» також виникли різні смислові варіації. Загальновживану дієслово В«бутиВ» (Знаходитися в наявності, існувати) є однокореневі з іменником В«БуттяВ». Однак для відрізнення філософського характеру його використання часто застосовують трохи незграбну для російської мови форму В«битійствоватьВ».
У чому ж полягає додатковий до звичайного, філософський зміст поняття В«буттяВ»? (Щоб відповісти на це питання, потрібно сформулювати вихідну проблему, для позначення якої і з'явилося у філософії дане поняття. Причому це навіть не одна, а ціле безліч проблем, з постановки яких власне, і повинно починатися всяке філософствування.
Перший крок полягає в констатації самоочевидного: світ, в якому ми живемо, існує. Він просто В«ЄВ», є в наявності, даний людині як середовище проживання. І при всіх своїх змінах завжди зберігає якусь стабільність, зв'язність, впорядкованість.
Зафіксувавши в якості аксіоми факт існування світу в цілому, наша думка неминуче рушить далі: а яким чином він існує? Це питання має на увазі прояснення відразу декількоххарактеристик буття:
• Світ існує вічно? Він завжди був, є і буде? Або він колись виник і, отже, рано чи пізно загине?
• конечен чи нескінченний наш світ просторово? Чи існують які-небудь межі, кордону просторової організації світу?
• Завдяки чому існує наш світ? Що його В«тримаєВ», не дає йому В«розсипатисяВ», звалитися, втратити видиму впорядкованість і організацію? Якщо спостережуваний нами світ колись виник, то з якої причини або з чиєї волі? З чого? p> • Наш світ єдиний або множествен? Таких світів багато чи він один? p> • Світ у цілому розвивається, змінюється, або він стабільний і постійний, а змінюються лише його елементи? Якщо він змінюється, те, що рухає світом? Де джерело його руху і розвитку?
• Чи є в існуванні нашого світу будь-який сенс? Навіщо він існує? Для якої мети? Або таких цілей і сенсу немає, а видима доцільність і тонка підгонка його частин один до одного - лише кажимость?
• Розумність людини як частинки світу є характеристикою локальної, випадкової для світу в цілому або універсальної, що пронизує всі його буття? І т. д.
5. Природа проблеми буття
Усвідомлення буття як якоїсь проблеми, яка потребує вирішення, було вперше здійснено у філософії єлейської школи античності. Її визнаний глава - Парменід виявив, що логіка осмислення категорії В«буттяВ» невідворотно призводить до дуже незвичайних висновків. Хід його міркувань можна представити приблизно так. p> Буття - це все те, про що можна сказати: В«це єВ» або В«це існуєВ». А небуття є? Якщо визнати, що "небуття їстиВ», то ми отримаємо логічну помилку: те, що немає (небуття) - є?! Щоб її уникнути, треба просто позбавити В«небуттяВ» статусу існування. Тому єдиним логічно вірним варіантом співвідношення буття і небуття може бути тільки судження: В«буття є, небуття немаєВ» (те, що є - існує; те, чого немає - не існує).
Але якщо небуття немає, то ніщо не може ні виникнути (з небуття), ні зникнути (піти в небуття). А якщо ніщо не виникає і не зникає, то, отже, нічого не змінюється, тобто на стоянці. Буття незмінно і нерухомо! Аналогічним чином виводяться і інші характеристики буття: воно єдине (Не множинно) і неподільне. p> Висновки Парменіда дотепно підтвердив його учень Зенон Елейський. У своїх численних апориях він показав, що не можна мислити рух, множинність, подільність та інші звичні характеристики буття несуперечливим чином. На скільки частин можна розділити будь-який відрізок? Начебто на нескінченну кількість, адже межі подільності не видно. Але відрізок-то конечен! Як же кінцевий відрізок може складатися з нескінченної кількості частин? Виходить диво кінцевої нескінченності, порахуйте незліченності. Але це є логічне протиріччя і, щоб його зняти, необхідно визнати (за логікою еліатів) неподільність, а значить, і єдність (Не множинність), і незмінність буття.
А як же бути з тим, що ми реально бачимо і відчуваємо в навкол...
